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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】
時間: Wed Mar 23 15:55:26 2005

【長恨迷蹤（三、一不四沒有）】

古來仙山何在一直是一個迷團，大部份的人都把焦點放在“忽聞海上
有仙山”的“海上”，卻對“山在虛無縹緲間”視若無睹。照一般想
法，這一句應該只是形容山在偏遠地區而已，好歹總要有個山吧。

其實後句的“回頭下望人寰處”點明了這山是在“上面”，而且是在
“虛無縹緲間”的虛空中，虛空有物的觀念只對學佛者有意義，佛經
裡有許多時候寫到“虛空中住”的情形。

而海上的海字，有時指的不是有水的海，而是數量，例如功德海、眾
生海、香水海、海眾等等，例如《華嚴經》：『爾時普賢菩薩。承佛
神力。觀察一切諸世界海。一切眾生海。法界業海。一切眾生欲樂諸
根海。一切三世諸佛海已。普告菩薩大眾海言..。』

有時“海”是立體的，例如『此世界海上方。次有世界海。名雜寶光
海莊嚴。』（《華嚴經》）這是世界海上又有一個世界海。

海上的世界也是五花八門，例如：『（普賢菩薩告）諸佛子。此香水
海上。有不可說佛剎微塵數世界性住。或有世界性蓮華上住。或在無
量色蓮華上住。或依真珠寶住。或依諸寶網住。或依種種眾生身住。
或依佛摩尼寶王住。或須彌山形。或河形。或轉形。或旋流形。或輪
形。或樹形。或樓觀形。或雲形。或網形。爾時普賢菩薩。以偈頌曰..』

貴妃所在的山是海上的利師仙山，文中對仙山位置無明確的線索，只
知道是在虛空中的某一處會有佛菩薩、辟支佛或五通修仙者到達的地
方。由於此山有形樣，我們可以推測它應仍是在色界以內。

色界以內的地方那就是有神通的修行者絕對可以去的，而行者只要具
有神通也能對無有神通的人展示那些世界，如：『具足如來深廣密教。
悉得一切佛所共法。皆同如來行地德力。一切三昧海門皆得自在。於
眾生海如應示現。隨其所行善能建立。』

這是普賢菩薩於盧舍那佛密教法門的能力。“於眾生海如應示現。隨
其所行善能建立”意思便是隨心所欲的示現給眾生們看。

現在要探聽貴妃的下落，實際的行法要如何作呢？既然同學們對准提
法有很高的興趣，我們只好再來看准提法，詳細的參考《准提陀羅尼經》
我們可大概的知道運用准提鏡或乩童法之前有一些手續要先辦的，例
如；三皈、供養..種種。

我們來看看：（《准提陀羅尼經》）（T20n1076）
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p0181b23║誦此偈已。即誦大虛空藏菩薩真言曰
p0181b24║唵[言*我][言*我]曩三婆[口*縛][口*縛]日囉(二合)斛(引)
p0181b25║由誦此真言加持故。所想供養具真實無異。
p0181b26║一切聖眾皆得受用
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大供養是非常重要的手續之一，真言密法對大供養再再強調其重要性，
我們會在介紹地藏菩薩法門的《占察經》行法時再來詳說，作完大供
養接著要請諸佛菩薩及諸天護法來到行者的道場：（略引）：
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p0181b27□次結寶車輅印
p0181b29║．．想七寶車輅。
p0181c01║佛部使者駕御七寶車輅。乘空而去。
p0181c02║至於色界頂阿迦尼吒天毘盧遮那佛宮殿中。
p0181c05║．．由誦真言結印加持故。
p0181c06║七寶車輅至色界頂。
p0181c07║准提佛母并八大菩薩及諸聖眾眷屬圍遶。乘七寶車輅
p0181c08□次結請車輅印
p0181c14║．．由誦真言加持故。聖眾從本土。
p0181c15║來至道場空中而住。
　　　□次結請本尊印。
p0181c16║從車輅下降於道場
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這一道手續和道教的請神來降是相同的，只是真言密去請的不只是天
神而是還有諸佛菩薩，最後入主道場的是本尊。如果行者的本尊是觀
自在菩薩，那入主道場的就是觀自在菩薩，如果本尊是地藏菩薩，自
然入主的就是地藏菩薩了。本尊進場，那問三世之事自然無所不知。

問題是本尊入主道場後行者知道嗎？那就是相應或不相應的問題了，
因為不是每個行者都能神通具足，所以准提法門設有幾種方法讓行者
能了知是否相應，而能解疑。

我們來看看准提法有什麼方法能解行者心中所疑：（略引）
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□結界、建曼荼羅、大供養後：
p0173b14║若欲求願。先須念誦。
□一、香水瓶或淨瓦缽法：
p0173b15║加持香水散於八方上下結界。既結界已。於曼茶羅四角及其中央。
．．．
p0173b19║或以淨瓦缽燒香熏之。內外塗香。
□二、童子法：
p0173b25║又取好花念誦一百八遍。
p0173b26║遣一童子洗浴清淨著新淨衣。以香末塗手捧花掩面。
p0173b27║復以自手更取別花。念誦一遍一擲童子身上。
p0173b28║童子即悶善惡皆說。隨意舞笑起坐來去
□三、銅鏡法：
p0173b29║或於淨潔鏡面。以好花念誦一百八遍。
p0173c01║散置鏡上使者即現鏡中
p0173c02║復以前法更取好花。
p0173c03║散鏡面上即有善惡相自現鏡中。
□四、行者指甲法：
p0173c03║或以朱砂或以香油。塗大母指甲
p0173c04║(其香油以穌摩那花浸胡麻油中是)念誦一百八遍。
p0173c05║即現天神及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事。
p0173c06║一一請問皆知善不善。
p0173c07║即大母指上皆自現。
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長恨詩裡是“忽聞”，仙山的下落若非皇上自說，那就要有人說，上
面諸法除了童子法外，其餘都和行者的“修為”有關，而且只有用童
子法才能說話發聲讓人“忽聞”。

瓶子、銅鏡、指甲的顯象一般人看不到，只有童子說話是第三者共聞
的，也因此才能讓道士、方士聽到仙山所在。然而，道士或方士知道
了地點後能前往探訪嗎？

道士的修為無從知曉，但是學佛的四眾行者卻有可能，《准提法》裡
即說：
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p0174c09(04)║意欲隨菩薩即得隨從。所求如願。乃至現身成大咒仙。
p0174c10(00)║即得往詣十方淨土。歷事諸佛得聞妙法。
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有一點很有趣的，四眾行者行使准提法能“現身成大咒仙”，並能夠
“往詣十方淨土”，現身就是現在身，不必等將來成佛就十方淨土任
行者來去，但是這等能耐只是大咒仙而已，連四果之一都談不上。

不管咒仙不咒仙，反正咱們只想找到貴妃下落，能去十方淨土的自然
能去仙山，於是拜訪的特使出訪。這裡就是迷蹤又一處：去的人是誰？
誰有如此大能耐？

偏偏居易先生此處突然來個語焉不詳，是道士去？是方士去？是佛密
行者去？統統莫宰羊咧，照理若是道士去，那於當時的皇家道士總會
是多有面子的事，一定是大書特書才是，若是方士去，那些提倡方士
丹藥的地方藥台不就可以就地合法了？

然而這當間兒是一片漆黑，正史不見隻字片語，反而《道教史》記載：
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『【隋唐道教】
《安史之亂後至五代十國時道教的曲折發展，教理的總結》
　安史之亂至唐末的道教：安史之亂後，【處於頂峰的道教跌
　入低谷】，道教經典遭受戰火的焚燒，道教宮觀福地也受到
　破壞。但唐統治者崇道尊祖的既定政策並未改變..』
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何以安史之亂會導致道教“跌到低谷”？戰亂為何只波及道教經典和
道教宮觀？而佛教無三代誌？明眼人皆知安史之亂是政治和情慾的糾
葛，並不是宗教的問題啊。何況若是道士、方士展現神通，皇家教會
正可大大嗆聲，豈會沉默如斯，反而寫道：“跌入低谷”？

奇怪的氣氛罩頂，詩裡連樓閣宮舍都清清楚楚的描寫，彷彿是居易先
生所親見的，偏偏此事：“不知誰去、皇上沒有去、道士沒有去、方
士沒有去，其它人沒有去”，居易先生這一千多年前的“一不四沒有”
成了千古迷蹤，只能留給後生小子們淡而忘之。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～