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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 【長恨迷蹤（四、九華之帳）】
時間: Thu Mar 24 15:14:59 2005

【長恨迷蹤（四、九華之帳）】

誰是拜訪太真的皇家特使呢？陳鴻的《長恨傳》裡寫道“方士抽簪扣
扉，有雙童女出應門”又寫到方士求見兩次才見到貴妃，看來好像是
方士當特使。此乃大謬。咦？謬從何來？這《長恨傳》是參照居易先
生的長恨歌而寫，故名長恨傳，陳先生對道佛二法全然無所悉，於仙
家典故並不清楚。所以在這兒謬大了。

歌曰：【金闕西廂叩玉扃﹐轉教小玉報雙成。】這句“小玉報雙成”
陳兄寫成“二個童女出應門”，而“小玉”寫成“碧衣侍女”，報雙
成又意指“通報兩次”，這三點全都露是露餡兒所在。

唐代文人或官家，都有小ㄚ環，通稱為“小玉”，例如：
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《全唐詩‧伊州‧白居易》
老去將何散老愁，新教【小玉】唱伊州。
亦應不得多年聽，未教成時已白頭。
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看來居易先生不是好音樂老師。:P  另外王維的詩：
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《奉和楊駙馬六郎秋夜即事》
高樓月似霜，秋夜鬱金堂。對坐彈盧女，同看舞鳳凰。
少兒多送酒，【小玉】更焚香。結束平陽騎，明朝入建章。
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若是望文生意想當然耳的話，玉是碧綠色，那就誤成了碧衣侍女了，
“雙成”更不是兩個女童或者通報二次，雙成是指美人、佳人，也指
仙子。這是西周時期的仙話，是指一位叫“董雙成”的女子，董雙成
傳說是西王母的蟠桃仙子，下生人間修練，她丹成得道，自吹玉笙，
最後在錢塘江旁飛來峰下駕鶴仙去。

唐人寫詩時要形容美人又是仙子，就借用“雙成”來表示：
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《送蕭鍊師步虛詞》白居易
欲上瀛州臨別時，贈君十首步虛詞。天仙若愛應相問，可道江州司馬詩。
花紙瑤緘松墨字，把將天上共誰開。試呈王母如堪唱，發遣雙成更取來。
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鍊師者，鍊（練）氣之士也。又如：
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《送宮人入道‧項斯》
願隨仙女董雙成，王母前頭作伴行。初戴玉冠多誤拜，欲辭金殿別稱名。
將敲碧落新齋磬，卻進昭陽舊賜箏。旦暮焚香繞壇上，步虛猶作按歌聲。

《文燕潤卿不至‧鄭璧》
已知羽駕朝金闕，不用燒蘭望玉京。應是易遷明月好，玉皇留看舞雙成。
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小童女進去通報了貴妃仙子，但是貴妃卻是睡到自然不醒：

【聞道漢家天子使﹐九華帳裡夢魂驚。】
女童通報天子來使，貴妃才在九華帳裡由夢中驚醒過來。什麼是九華帳？
仙山應無惡道眾生，所以不會有蚊子，九華帳顯然不是防蚊用的，那是
作啥用？

請來《道教大詞典》兄查一查，道家有“九華”但是沒有“九華帳”，
原來九華是道家修練的方法之一，九華是“日月精華”，《抱朴子》
【暢玄】：『嚥九華於雲端，咀六氣於丹霞』

也許修練可以用帳來練，但是堂而皇之的睡著練嗎？這顯然是青蛙下水
－卜（不）通、卜通。九華之術是要用吐納法的，所以才叫“嚥九華”。
那麼這九華帳不是蚊帳，是室內裝潢而已嗎？真正意指為何？

咱們再請精算菩薩查找一番，發覺居易先生全集另有一處也有提到九華
帳一詞：
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《新樂府‧李夫人‧鑒嬖惑也－白居易》
漢武帝，初喪李夫人。夫人病時不肯別，死後留得生前恩。
君恩不盡念未已，甘泉殿裏令寫真。丹青寫出竟何益，不言不笑愁殺人。
又令方士合靈藥，玉釜煎鍊金鑪焚。【九華帳】深夜悄悄，反魂香降夫人魂。
夫人之魂在何許，香煙引到焚香處。既來何苦不須臾，縹緲悠揚還滅去。
（中略）
傷心不獨漢武帝，自古及今皆若斯。
君不見穆王三日哭，重璧臺前傷盛姬。
又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。
縱令妍姿豔質化為土，此恨長在無銷期。
生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。
人非木石皆有情，不如不遇傾城色。
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這首樂府一般相信應是寫在長恨歌之後的作品，用來感嘆“人非木石
皆有情，不如不遇傾城色。”我們由此詩裡這句：『又令方士合靈藥，
玉釜煎鍊金鑪焚。九華帳深夜悄悄，反魂香降夫人魂』可知九華帳可
讓道士將李夫人魂魄引入的“道具”。

唐人詩裡有別人用“九華帳”一詞的嗎？再請孔彪達菩薩一算，蹦出
來另一個：
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《洛陽女兒行》王維
洛陽女兒對門居，纔可容顏十五餘。
良人玉勒乘驄馬，侍女金盤鱠鯉魚。
畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂簷向。
羅幃送上七香車，寶扇迎歸【九華帳】。
．．（中略）
城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。
誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。
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王維是唐詩名人中的佛家，治佛甚篤，素享盛名，《全唐詩》裡只有
他們二人用了“九華帳”一詞，莫非其中又有玄機？這時孔尊者又送
來一報：
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《送童子下山‧金地藏》
空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
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細觀此詩，原來老和尚不忍小沙彌思家之苦，送他下九華山。小沙彌又
不忍離開老和尚而哭個不停，老和尚還安慰他“好好的回家去，我有煙
霞為伴”老和尚的慈顏令人心窩溫暖。揣測這和後來許多和小孩有關的
地藏菩薩造形如子安地藏、子水地藏等等或許不無關聯。

諸位看倌，這金地藏就是新羅王子，即是《高僧傳》所說示現的地藏
菩薩化身，地藏比丘於陳朝至德年間(584年)到中土九子山（後名九華
山）修法，結茅清修，為地方士紳諸葛節遊山時所發現。見和尚住的
是石洞茅蓬生活異常清苦。詢知是新羅王子，遠來中國求法，諸葛長
者深感未盡地主之誼，於是發心提倡，為地藏比丘修建寺院。

當時九子山主姓閔，家財甚富。建寺必得請閔公布施山地，諸葛長者
時向閔公長老乞地，閔公對地藏比丘也非常敬仰，問要地若何，地藏
答︰「一袈裟所覆蓋地足矣。」閔公笑而允之，時地藏以神通力，袈
裟一披，昇空化為九座金色蓮華之帳，蓋盡九子山，於是閔公遂將整
座九子山地，全部布施供養。

閔公為地藏護法，其子也隨地藏比丘出家，法號道明，為地藏的侍者。
現在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老者及少年比丘，即閔公父子。後
人因名九子山為九華山，成了中土四大菩薩道場之一。

九華之帳和地藏菩薩有此淵源，那麼華帳除了覆蓋作為修行之地外，
可有什麼意涵？

原來“華帳”為“蓮華之帳”，語出《佛說月上女經》（T14n048），
當時【月上女】和【舍利弗】論法，得到世尊的讚嘆，月上女因而以
蓮華擲世尊頭上而化成蓮華帳：（略引）p0621b1起
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　（佛讚）善哉善哉月上。汝今乃能如是無礙辯說。
  ....
  爾時月上。見如是等妙勝神通。歡喜踊躍遍滿其體不能自勝。
  其女右手所執蓮華。遂捉投擲如來身上。其華到已在於佛頂成
  一花帳。其帳方整，下有四柱。縱廣正等，如依繩墨。
  ....
  而月上女。擲彼華時作是願言。世尊。願我藉此善根因緣力故。
  於未來世若諸眾生住我相者。為說其法令除我相。

  爾時彼女以佛神力。忽然復有第二蓮華現其右手。彼女於是復
  以其華擲向如來。其華至已在如來上為第二帳。眾寶莊嚴如上
  所說。於時彼女復言。世尊。願我藉此善根因緣。於未來世若
  有眾生住我見者。為說其法得除我見。
  ....
  爾時彼女以佛神力。忽然復有第三蓮華現其右手。其女爾時復
  以此華擲向如來。於即化成第三華帳。眾寶莊嚴如上所說。
  ....
  ....（如此這般四五六七八蓮華各有大願）
  爾時彼女以佛神力。忽然復有第九蓮華現其右手。其女復將遙
  擲佛頂。其華至已次第復成第九華帳。其帳縱廣如上所說。
  其女於是復言。世尊。願我藉此善根因緣。於當來世若有眾生
  住九使者。我為說法令除九使。
  ....
  爾時彼女以佛神力。忽然復有第十蓮華現其右手。其女於是復
  以彼華擲如來頂。其華至已次第復成第十華帳。莊嚴縱廣如上
  所說。
  其女爾時復言。世尊。願我藉此善根因緣。於當來世具足十力。
  如今世尊放大光明照十方剎等無有異。
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同學們，月上女的大願在第九華帳時發願希望眾生能除“九使”。而
後第十蓮華帳乃得佛道（和世尊等無有異）。九使就是九結，是眾生
所以三世輪迴不已的根本煩惱。斷九使便是斷根本煩惱而成道。

月上女發此“願令眾生斷九使，而後自身方成佛”的大願，和地藏菩
薩可說異曲同工。難怪世尊大大讚賞。

我們回頭看這華帳，蓮華帳有多高？經曰：
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p0622a20(00)║爾時彼等所化華帳高至梵宮。
p0622a21(05)║是以地居乃至大梵諸天子等。
p0622a22(10)║因彼華帳復與無量千萬天眾同來集會
p0622a23(00)║爾時世尊便有微笑。然諸佛等有如是法。
p0622a24(01)║微笑之時從其口出種種色光。
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看來地藏袈裟只蓋九華山算是小小展示一下神通而已，而貴妃有九華
之帳並非已斷煩惱，而是地藏借佛力加以庇護，居易先生用下四句寫
貴妃並沒有因九華之帳而修行，反而無所事事而大睡其覺：

【攬衣推枕起徘徊﹐珠箔銀屏迤邐開。雲髻半偏新睡覺﹐花冠不整下
堂來。】

貴妃醒來不知要穿哪一套衣服、配哪一件首飾，最後急忙下堂來見，
此一景象居易先生活靈活現的描述令人拍案。

批文至此，不禁心有一嘆，嗚呼，若無心修行，則雖處仙山九華帳中，
依然只是虛渡光陰而已。欲知貴妃後事如何發展？且待下回。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
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