釋心齋主的部落格

複利三郎(學員):自然派命理十大發現（拋磚引玉）： 
1.發現特殊結構，及破格條件。     2.發現財門結構。 
3.發現天乾喜忌，擺脫十神。        4.發現好色結構，男女有別。
5.發現男女感情線。                     6.發現虹吸結構。 
7.發現大運對命運的決定性作用。 8.發現流年對命運節奏的影響。 
9.發現刑的作用原理。                10.發現己土對命運的特殊影響。
自然派命理十大發現（續）：
1.發現洩的原理。               2.發現六合對三合局的瓦解作用。
3.發現子午沖的獨特內涵。 4.發現忌神受制原理。 
5.發現喜神相戰的嚴重性。 6.發現十干喜忌對人際心理影響。 
7.發現男女感應的規律。    8.發現女命桃花運。 
9.發現反局原理。            10.發現劫財妙用。 
學員要提高總結能力

自然派命理是個很注重邏輯推演的派別。沒有模糊地帶。
將自然派對一個八字如何推演，濃縮如下：
第一，要先看出命局的高低，富貴貧賤的層次；
  1、有些人學歷不低，卻混跡民間，很難顯達；
     有些人或是八字中火多，或是很燥，大多在自己領域中得意。
     於是開始根據八字中是否有火來確定八字格局的高低。
     直到2013年，我才正式提出了“無火不榮”的命理理念。
     過於寒濕的八字難以發家，除非大運能去其濕寒，屆時必定家境寬裕；
     命局偏寒，調候最急。
     八字過於燥熱，做事未免急躁，如果八字結構不好，雖然事成也容易敗落。
     火太旺則生命力旺盛。火在八字中代表生命力與生命力的消耗。
     有些水木旺而命中無火的八字，雖然一生際遇平平，但是容易高壽。

五行相克是命理學中必須要遵循的大原則。不過，天干是要分陰陽的，通過不斷的實踐，
我自然門總結出了“同性相克，異性相生”的規律。
同性相克為七殺；異性之克為官星。然而此克非彼克，不可一概而論。
官星克身不含欺辱的成分，代表壓力，因此有主動低頭之意，並且善於同領導拉關係。

此版是收集網路上的命例，用自然派的理論進行分析的地方。
每一篇文章的開頭都會附上命例引用的出處。註解為我進行分析的結果。

佛法文章部份：
相關文章皆取自於台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org/main/  指導老師 蔡老師(abstsai)的文章。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（12）
時間: Wed Jul 25 11:22:41 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（12）
當行者占輪老是得不到相應（一直無法得到穩定的占相）時，世尊說那是因為宿業所障，
因此必須先行懺法，用拜懺來消去宿世業障。
在拜懺之前行者可以先占前世業障的輪相，看看所占的宿業和今世的遭遇是否相應，
這個初占是占到離我們最近的上一世的主要業報。
通常我們這一世能生為人，大都是前一世的惡業不是最大的惡，換句話說前一世大都不是
“四重罪”，因為四重罪是會呆在無間客棧渡長假的，短期間不會再來作人。
如果占出的輪相和現世的現象相符，那就是相應，不相符就是有問題。所以在判定前世業
和今世果的關聯時，行者必須先把“直線業報”的因果弄清楚，所謂直線業報就是“最單
純的業報關係”，先人說的“種豆得豆”的關聯。
世尊在說法時所用的業報例子大都是取最單純的因果來說明，有時洋洋灑灑“落落長”，
有時則簡單的一語帶過，地藏法門要行者了知前世業報，自然也得讓行者記住簡單的業報
因果關係。
在《地藏本願經》(T13n0412_p0781)裡世尊就難得的用很簡要的例舉說明了前世的業報因
果：
（註：原經未加編號）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告四天王曰)四天王。地藏菩薩
一、若遇殺生者說宿殃短命報。
二、若遇竊盜者說貧窮苦楚報。
三、若遇邪婬者說雀鴿鴛鴦報。
四、若遇惡口者說眷屬鬥諍報。
五、若遇毀謗者說無舌瘡口報。
六、若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。
七、若遇慳吝者說所求違願報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊說地藏菩薩若是遇到了殺生的人，就會說來世會短命的業報，反過來說，今生短命的
人，“可能”前世是殺生的人，說“可能”是因為有些人的短命並不是前世的殺生，而是
今世的“橫難”（參考《藥師如來法門漫談》一書）。當然行者是否短命目前不得而知，
因為行者在占輪時至少應該還活著才是吧。:P
通常人死後四十九天就轉生五道，所以生在人道的我們，若是在前世死後四十九天“投胎
”生在本地，那麼理論上換算我們現在的年紀加上十個月胎養又四十九天，就是我們前世
死亡的時候。
所以今年三十歲以內的少年仔的前世，其實也大都是三十多年前的事而已，五十歲的人的
前世也不過是五十多年前的人投胎來的，類推人生不滿百，大部份的人都是百年內不斷重
覆輪迴的人。
當然有些人的前世並不是人，而是“蜎飛蠕動”類，相對的今世的蜎飛蠕動類可能它的前
世是人（例如《業報迷蹤》所說世尊談的白狗真好命），所以有些人是狗牛馬或龍的轉生
。有些人前世則是天，有些人前世是修羅，有些人的前世則是餓鬼，偶而也有一兩個由無
間渡假回來的，林林總總不一而足。
世尊所說的第二個例子是「若遇竊盜者說貧窮苦楚報」，類推可得行者今生若是貧窮苦楚
，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。
也許有同學會問“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，
此世的財物被偷（騙搶等），被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多
數的人是造了癡業較多，因為不能善加守護自己的財物的人就是癡業造作者，咦？這話好
像太沒同情心？的確是，但也是實情。同學們可以想一想，失財而會怒氣攻心的人，有誰
不是因為三毒的關係？
三毒之中，世尊在這裡所提出的都是行者容易覺知的貪嗔二毒較多，因為貪、嗔二毒較容
易察覺，癡毒則使人不知不覺，為何？因為癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人
不得解脫的糖衣毒品。
所以失財的事件發生時，兩敗俱傷，一個造貪業，一個造癡業，這種癡業還是較基本可以
察覺的，更深一點的就像是金剛或般若等經所說的“執著有我..”等類的癡業，要察覺那
種癡毒需要下一些功夫，所以世尊花了許多時間專門講解身口意業三毒的解脫法門，《阿
含》系列經典就是很明顯的例子。
地藏法門系列經典由於是給行者的修行指導教本，所以在
內容上談戒定慧三學時，也是由淺入深、循序漸進，這也是地藏菩薩所說的“使漸度脫”
的修行主軸。
上面那段經文裡說的七大業報，一至三是貪業、四至六是嗔業，第七是癡業。當然同學們
要謹記在心：「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
。
不過業報的因果不一定是單純的“一業單一報”，有些是綜合一起報，例如第三項「若遇
邪婬者說雀鴿鴛鴦報」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的關係，其實不然，沒結婚的人
若是貪欲多多的話，也是邪淫。
對於「雀鴿鴛鴦報」有些行者會想只是當當畜生，死了不就又轉生了嗎？嘿，哪有那麼好
康的事。雀、鴿、鴛鴦是三種不同畜性的動物，雀是群聚而無情的鳥類，一大票雀鳥集在
一起但是各走各的，修行者若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有
重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。
鴿類是群居（不只是聚）有情，一向以團體活動為主，但沒有配偶觀念，找查一下國語詞
典的“淫”字，同學們會發現“淫”的本意是貪多，對任何事的多多益善、不正常的一求
再求，就是邪淫。
除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
是地藏行人了。
鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們
研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，
非君不可、二人愛得要死要活的人物。
當行者占輪占出了“前世有邪淫”時，就要小心檢視自己是否對某件事有特殊的投入，此
世雖然沒有轉生作畜生，但是要自省是否有“餘習”。
有同學問過“如果我們真心相愛，談論的都是正道，也不犯王法，那麼也是邪淫嗎？”這
問題很簡單，只要看二人能否放下、從一而終此生不再追求第二春，而且心中無三毒心生
起，那就不是邪淫。
也許有同學會說“那不是太無情了嗎？”，所以世尊稱人為“有情”，能放下的人不是無
情，而是“不被有情所縛”，世尊在般若系列中談到“遠離有情”，諄諄告戒要弟子和大
菩薩們“遠離有情、覺悟有情”，世尊不是提倡絕情，而是遠離有情。
當年世尊出家求道，他不是棄家人於不顧，而是家人捨不得他一個溫室裡長大的王子出外
受苦，事實上世尊學成悟道後，他仍是回到家裡度化了許多他的族人。世尊是真正多情的
人，他為家人、族人、任何有問題問他的人不管是高官顯貴或阿公阿婆無不盡心盡力，但
他不為有情所縛，這就是“如來”的意義之一，心中有眾生，但也無眾生。
因此有一次獅子吼菩薩問文殊菩薩“你說你沒悟道，那你不是一直在勸人修行、啟發眾生
嗎？”（今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。）
有同學也許會很興奮的問道“耶？哪來的獅子吼菩薩？”別緊張，獅子吼是現在的譯名，
古時譯名叫「師子勇猛雷音菩薩」，就像孔老夫子仲尼先生現代的譯名叫“強尼走路”一
樣。XD
菩薩是“覺有情”沒錯，但是文殊菩薩回答很妙：“哪裡有眾生？”（答言善男子。我不
曾覺悟有情及以勸發。何以故。有情無所有故。有情遠離故。有情無所得故。）（
T11n0319）
這個層次太深了，修行者要修習到能遠離有情的境界，當然不是三兩下可得的，地藏菩薩
就教入門者由戒邪淫、不染著下手。人際關係的邪淫可能導致轉生鳥類之報，那麼和人際
沒什關係的貪多呢？來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、若遇飲食無度者說飢渴咽病報。
九、若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。
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無度、恣情都是貪淫的同義字，前世的飲食無度可能今世報得飢渴咽病，今世的飲食無度
則可能現世報得高血壓、糖尿病等類的各種病。畋（狩）獵也是一樣。
接著世尊再說行為不良的業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十、若遇悖逆父母者說天地災殺報。
十一、若遇燒山林木者說狂迷取死報。
十二、若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。
十三、若遇網捕生雛者說骨肉分離報。
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接下來是和修行有關的幾個業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十四、若遇毀謗三寶者說盲聾瘖啞報。
十五、若遇輕法慢教者說永處惡道報。
十六、若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。
十七、若遇污梵誣僧者說永在畜生報。
十八、若遇湯火斬斫傷生者說輪迴遞償報。
十九、若遇破戒犯齋者說禽獸飢餓報。
二十、若遇非理毀用者說所求闕絕報。
二十一、若遇吾我貢高者說卑使下賤報。
二十二、若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。
二十三、若遇邪見者說邊地受生報。
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上面幾項是地藏菩薩為修行者說的一些重要業報，通常此世為人又想修地藏法門的，有許
多是前世已是修行者了，當今生占輪占到上面各條時就要特別小心，若有相應的習氣就要
加以消除。
世尊在這一章裡為上面二十三條“業報摘要”作個結論：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別
。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是
故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。（T13n0412
）
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值得注意的是「是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期」這句，先前我們說
若是修行者想說“管它的，下輩子當鳥就當鳥，鳥當完了還是好漢一條”，世尊告訴我們
沒這麼便宜的事，鳥兒當完就直落地獄去矣。
地獄之苦非同小可，眾生無知，無視於地獄的報應，也難怪四天王聽了要為眾生涕淚悲歎
了。
修行之路就像製作器皿一樣，世尊稱學者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的
就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三條“業報摘要”進一步了知業的報應不是單
一的因果律，在修行的路上才能小心謹傎守護身口意三業，祈求菩薩不棄我等，護持此生
能到彼岸，就像製作瓶子一樣。
是故寒山和尚有詩勸曰：
一缾鑄金成，一缾埏泥出。二缾任君看，那箇缾牢實。
欲知缾有二，須知業非一。將此驗生因，修行在今日。
今世的業因也會影響今生行者的“器質”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自
己的前世業因是修行者在占輪時要作的第一件事，但是當占輪占前世業因不穩定時，占出
來前世所犯業相變來變去時該怎麼辦？且待下回。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（11）
時間: Sat Mar 3 01:01:16 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（11）
占察輪是觀察宿業是否消滅的方法，但是末法行者要相應
於占輪，那個過程實在是有點令人泄氣。在禮佛拜懺的時
日裡，有沒有其它可以鼓舞人心的方法呢？
當然是有。世尊說修法是自証自知的事情，因此修法的過
程中我們雖然宿業未能清淨，不具梵行，但是智慧會增加
，我們會知道諸佛菩薩不離我、不棄我，諸佛菩薩會以各
種方式和我們打招呼。打招呼我們通稱為“感應”。
正如我們早課時所誦的“能禮所禮性空寂，感應道交難思
議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前
，頭面接足歸命禮”，同學們的道場就是自家的佛堂，或
者是為了修行所莊嚴的靜室，這是一個人的超迷你道場，
但也是同樣莊嚴無比的道場，因為此一道場有“諸佛菩薩
影現(其)中”。
道場為諸佛菩薩所集，其感應自是“難思議”，難思議有
兩層意義：一是感應的事情很多，二是難以想像、出人意
料，故說“感應道交難思議”。
最常見的感應就是觀佛時，忽見佛菩薩立在面前，或者放
光，或者微笑，或者摩頂。當然依世尊所說觀法而言，見
佛放毫光是正確的感應，但也要辨識是否所觀的佛菩薩為
正觀的佛菩薩。
若不是行觀法時所見的感應則一般只作吉祥兆應看待，就
是我們說的“打招呼”了，例如拜懺後的油燈芯，燭台殘
蠟或祈請後的拍照，這些物品中出現了佛菩薩的像或者法
器，例如空中佛菩薩的像、地藏菩薩的火球、蓮花狀的燈
芯、照片中出現蓮花狀的雲..種種。
這類的感應通常發生在只有行者、同修或者純真小孩的知
見中，例如有家人病危，家屬祈請觀音菩薩或地藏菩薩救
護，有時在點滴藥水中就出現了菩薩的影像，有時就是家
中的小孩會指著病房門口說有佛菩薩，或者小孩會自動拜
拜起來，或者病人由昏迷或睡中醒來說夢見菩薩..種種都
是一種觀佛的感應。
在小大乘互相攻擊的年代，死守《阿含經》的“自命”小
乘門人就常常拿這種觀佛的感應境界作文章，說那些境界
根本是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不
屑一顧。
然而世尊並沒有說神通不好或神通不存在，正如我們之前
提到的，神通是修行者超感官的極致表現，其實在《阿含
經》世尊一再的提到神通和觀佛法的重要性。
來看一段經文，在小乘門人眼中的唯一聖典“四阿含”的
《增一阿含》經裡，有一段經文很有意思：
(T02n0125_p0554)(括號裡為小註)
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爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝
廣分別之。
(諸比丘)答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。(是的，
世尊，大家都已經前來要聽世尊教授佛法了)
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無
有他想。(比丘是修行四眾的代表，四眾同看，打坐前正
身正意即是打理好身體，該洗澡的就洗好澡，該抓癢的就
先抓好癢，換上淨服，收拾好思慮，不可胡思亂想，然後
交腳而坐，腿短或腿特長的同學們就找個最能久坐的姿勢
坐好，繫念在前就是只想現在，眼觀鼻、鼻觀心，這是準
備動作，不可東張西望、心不在焉)
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(什麼是念佛？世尊接下來就詳細說明，以下【念佛法精
要】非常重要囉，是同學們必需倒背如流的，數字是分段
好記之用)
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一、專精念佛。觀如來形。未曾離目。
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　　念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看
著如來的樣子，眼光不能離開。如來在當時自然是指世尊
了，因為他就是如來，但是世尊為何不說“觀我形”呢？
因為世尊在之前就對比丘們說過，悟道者叫如來，他們會
有共通的特質，這些共通的特質令修行者可以一看再看，
百看不厭。可以想見世尊一定是長相莊嚴無比，絕不會是
青面獠牙或長得像ET老兄。但是在這裡世尊不是指世尊如
來的外形，他另有所指。
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二、已不離目。便念如來功德。
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　　眼能觀如來，心裡要想著如來的功德。功德就是作用
，像梁武帝和達磨(摩)祖師的對話一樣，梁王問祖師“阿
我作了那麼多的佛事，有何功德？”當然答案同學們都知
道“無有功德”，意思就是沒有什麼作用。觀如來形，我
們念如來會有什麼功德？
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三、如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇
健。
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　　要觀如來的身體，有如金剛所構成，硬度第一、堅固
無比，他的堅固不是防彈或防爆材質所打造，而是由“十
力”和“四無畏”所組成的，在眾人當中最為勇健。
　　啥是十力、四無畏？學者由《雜阿含》裡整理出如來
的十力和四無畏，原來如來身之堅固是由智構成，我們來
簡單看一下：
　　如來之十種智力：
　　1.處非處智力：知一切之理與非理之力。
　　2.業異熟智力：知三世之業報的因果關係之力。
　　3.靜慮、解脫、等持、等至智力：知一切禪定或三昧
　　　之順序、深淺之力。
　　4.根上下智力：知眾生能力或性質勝劣之力。
　　5.種種勝解智力：知眾生之了解與判斷之力。
　　6.種種界智力：知眾生之本性、素質、行為等之力。
　　7.遍趣行智力：知轉生人天等諸世界的因果之力。
　　8.宿住隨念智力：知過去世種種事之力。
　　9.死生智力：知眾生死生與未來生的善惡世界之力。
　　10.漏盡智力：自知斷盡一切煩惱，次知不受後有，
　　　或知他人斷煩惱與否之力。
　　什麼是四無畏呢？如來有四無所畏：
　　1.一切智無所畏：如來於大眾中師子吼，我為一切正
　　　智之人，無些怖心。
　　2.漏盡無所畏：如來於大眾中師子吼，我斷盡一切煩
　　　惱，無些怖心。
　　3.說障道無所畏：如來於大眾中師子吼，障害佛道之
　　　法，無些怖心。
　　4.說盡苦道無所畏：如來於大眾中師子吼，盡苦道，
　　　無些怖心。
　　上面就是我們念如來，其作用就是我們學習如來的能
力。
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四、如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金
剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
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　　再來是觀如來的外形，“端正無雙。視之無厭”是白
話了，大家都明白。戒德，如來的持戒行為如金剛鑽，如
琉璃一般清淨，意即表裡合一，清淨無瑕。
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五、如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強
梁。諸情憺怕（淡泊）。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網
結。皆悉除盡。
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　　要學習如來的定境，如來的定境是有增無減，修行者
自己的壞毛病一旦消除了，就不應、也不會再有，最後貪
嗔癡全部除盡。
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六、如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如來身者。解脫成
就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。
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　　學習如來的智慧之身，如來智慧好像無底洞，深不可
測，我們只要看看前面的十力就知道了。如來的身體也已
解脫，他不會再轉生到他道，也不會說“我下輩子還要再
來”。
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七、如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生
彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之
。
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　　如來的能力已經無所不知，沒有邊界了，知見城就是
知識的邊界，他已超越。什麼人應度，什麼人不應度，什
麼人死後轉生到哪去，將來又會轉往何處，哪些人會解脫
，那些人不會解脫，全部一清二楚。
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八、是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自
致涅槃。
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　　以上修行者由觀如來開始，進入三昧定境，世尊說那
就叫「修行念佛」，能入定境的人「便有名譽」，這個名
譽不只是在同修中的名聲，而是廣聞於天人諸道的好名聲
。而且觀如來，入定境到無為處，那是絕對清淨的樂土了
。有一次世尊為天帝釋說明修行施捨之道，除了財施、法
施、信心施之外，還有一個捨三毒，那才是清淨之道，天
界的人因為布施的福報而轉生天界，但是也因為貪圖享受
而因貪染而死後下地獄，世尊於是教天帝釋有比天宮更美
妙的地方：《別譯雜阿含》(T02n0100_p0391)(世尊曰)　
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
信心既清淨　　得至無為處
世間之極樂　　智者得生彼
帝釋聞是偈已。踊躍歡喜。於坐處沒。還於天宮。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　最後世尊要比丘們常修念佛：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
九、是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善
功德。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
注意世尊說的：「常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功
德。」只要念佛，便能得到十力、四畏，解脫生死輪轉的
果報，這等好事，只有聰明如同學者才能明白。
當然世尊也明白眾生智力不同，在修行的方法上除了念佛
之外，他也另外說了其它的法門，合稱為「十念」，那就
是：
　　一、念佛。如上面所說。
　　二、念法。念如來所說之各種法。
　　三、念僧。時時提醒自身是修行僧眾、如來弟子。
　　四、念戒。念戒行能除眾惡不善，應精進護持也。
　　五、念施。念布施有大功德，財、法、無畏諸施。
　　六、念天。念諸天為修戒施之善根，我亦如是。
　　七、念息。息即出入息。以下四念為身念法的細分。
　　八、念安般。專心靜慮。不作觀佛。
　　九、念身。觀身之不淨不牢。
　　十、念死。觀生命之不久。
以上是世尊為對治各人因性向上不同而說的修行法門，我
們由此可知，世尊說的念佛法門也正是在這個無佛末世裡
，地藏菩薩為了要修行者“得到神通”所給的不二法門，
其重要性不言可喻。對於其它各法有興趣的同學請自行參
考《阿含經》。
同學們在念佛(觀佛)時，便要想那十力，如何得到那十力
？當然一開始就是觀佛的淨形、不作他想。日日觀、時時
觀，百無厭足，於是感應道交接踵而來，只要小心守護，
不入邪應，那麼後續自然不用多言。

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（10）
時間: Mon Nov 6 11:34:27 2006
《占察經豆得》（10）
占察輪每次擲出的答案都不相同，是因為占輪不相應所致
，如果占輪相應了，理論上每次所占的答案應該相同，例
如行者過去世有大布施善業，那是過去業，所以答案是確
定的了，每次若是占過去業時，大布施善業應該會出現才
是，但一開始時每次所擲的答案皆不同，那就是不相應。
若問要如何使每次答案皆相應於實情呢？答案就是要動手
腳。那要如何動手腳使得占輪相應呢？我們來看看；
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(身業種種不相應如是)自餘口、意中業不相應義亦如是。
一、應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死
　　始學發心，修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作
　　惡業多少及以輕重。
二、若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之
　　法。
三、所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造
　　惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修
　　禪定智慧者。則多有障礙不能剋獲。
四、或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見。是
　　故當先修懺悔法。
五、若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面一段輕描淡寫，但是意義重大，這一段地藏菩薩說占
輪的無法相應是因為過去世的惡業重、戒根不清淨，這時
要先修「懺悔法」。
占輪是為了想學禪定的行者所設的，禪定是悟道的工具，
它同時也是“發諸通業”的關鍵行法。但是一般人若是冒
然就行禪法，那麼通常就容易有「或失心錯亂，或外邪所
惱，或納受邪法，增長惡見。」種種事情發生，故當先修
懺悔法。
“失心錯亂”就是精神失常了，行為脫序，自稱神通附體
、某某再世之類的“失去自心”的行為。“外邪所惱”就
是見到許多怪東東來干擾、被附身，或者生病身體不適種
種阻礙修行禪座的狀況，“納受邪法”就是學到了一些怪
法或怪理論，“增長惡見”當然就是惡見更多，離佛法越
來越遠。
禪定是“無相智慧”，當行者持名、持真言、憶想或不想
都是禪定的方式，若是業重者不先把業清淨就直接禪定，
那就很容易出鎚。所以不光是有人持誦大悲咒持出問題，
就連持個阿彌陀佛的名號都可能出現意外的狀況。
世尊在世時有問題可以請世尊解答，後世的行者就靠有神
通的指導師父，但到了末法世間則沒這個方便，只好另外
想法子對治可能的失心錯亂、外邪所惱或納受邪法的困擾
。那要如何對治上面的“亂惱邪”三惡相呢？地藏菩薩開
出來的藥方就是“懺悔法”。
懺悔法的作法就是由禮佛開始，一面禮佛一面懺悔過去世
所造的諸惡業，懺悔時先問訊，稱名，再持偈句：「我昔
所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我
今皆懺悔」然後拜下，起身。這樣子一拜再拜，日夜禮拜
，累了就坐下來讀經，直到有了初步的“感應”，那才表
示懺悔有一點功效了。
由於懺悔法是不斷的禮拜佛菩薩，因此也叫“拜懺”，最
具體的說明可參見《金光明經懺悔品》(T16n0665)，懺悔
法是佛教教門相當重要的一環。不論是哪一乘，只要一談
實修的禪定，莫不再再提到懺悔法的重要。
“懺悔”最初在《阿含藏》裡的譯名叫“慚愧”，例如：
《中阿含經》(T01n0026_p0465)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊說)諸賢。彼比丘應慚愧羞厭。我於利無利。於德無
德。謂我因佛、法、眾。不住善相應捨。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
修行者應慚愧於“於利無利、於德無德”，要自稱皈於佛
法眾(僧)把“不好的行為”(不住善相)捨棄。心懷慚愧、
捨棄不住善相的方法即是懺悔法。
心懷慚愧表達懺悔之意的具體方法即是懺悔法，例如
《觀普賢經》(T09n0277_p0390)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
晝夜六時禮十方佛。行懺悔法。誦大乘經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“晝夜六時”就是除了睡覺休息之外，全心的禮佛拜懺讀
經，這是修法的必要程序。正如《阿含經》所說的“因於
佛法眾(僧)”而心懷慚愧，所以就由禮佛開始心懷慚愧，
愧於自身“於利無利、於德無德”由此起懺。
是故懺法由禮佛開始，當然《占察經》裡說的更詳細，地
藏菩薩開示要先行懺悔法，之後接著說明拜懺的實際作法
：(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(地藏菩薩曰)善男子。欲修懺悔法者。
一、當住靜處隨力所能，莊嚴一室，內置佛事及安經法，
　　懸繒幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及洗衣服勿令
　　臭穢。於晝日分在此室內。三時稱名。一心敬禮過去
　　七佛及五十三佛。
二、次隨十方面，一一總歸擬心，遍禮一切諸佛所有色身
　　舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總禮十方三世所有
　　諸佛。又當擬心，遍禮十方一切法藏。次當擬心，遍
　　禮十方一切賢聖。
三、然後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。
四、如是禮已，應當說所作罪一心仰告：「唯願十方諸大
　　慈尊證知護念，我今懺悔不復更造。願我及一切眾生
　　。速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗毀三
　　寶、一闡提罪。
五、復應思惟如是罪性。但從虛妄顛倒心起無有定實。而
　　可得者本唯空寂。願我及一切眾生。速達心本永滅罪
　　根。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
地藏菩薩所教的懺法不必全天拜懺，只要白天的半天多一
點(三時)，相當於現在時間的九小時。如果早上九點開始
拜，那麼在下午五點就完成了一天的拜懺。
佛堂的佈置就是要找個安靜無人打擾的室，打掃乾淨並隨
自己的能力供養，最簡便的就是打開壇城，供香和經書。
洗好澡、換上乾淨衣服後開始拜懺，累時就休息讀經。讀
經可以由《地藏經》開始，再及於其它的經書。
當然若是晚上要接著懺法更好，這樣一來就是日夜六時禮
拜，更容易滅宿業。懂得慚愧的心不必一審、二審或三審
，修行者只要想到自己“於利無利、於德無德”便該慚愧
不已。
慚愧心使行者離於不住善相的惡法，不住善相的行為當然
就是貪嗔癡三毒了，心能懺愧便能成就初步的智慧，舍利
弗就告訴新修行的比丘，有八法可以得到成就：
《長阿含經》(T01n0001_p0054)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(舍利佛曰)「云何八成法？謂八因緣。(能使)不得梵行而
得智，得梵行已智增多。云何為八？於是(如下)。
一、比丘依世尊住。或依師長。或依智慧梵行者住。生慚
愧心。有愛有敬。是謂初因緣。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。..(下略)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面舍利弗要新加入的比丘要依止三個指導人之一而住，
當然首選是世尊，要不然就是自己的師長，無師長的就要
依止有智慧清淨梵行者學習。這樣在自己未能有清淨梵行
之前至少會先有智慧。這是要有成就的第一個方法。
懺悔法是慚愧心的行動表示，或有同學會問：“啊那我要
拜多久才會有效果咧？”，效果由懺心起日開始算，懺心
何時起？這不一定，因為是因人而異，有人一拜就起懺心
，有人拜了大半輩子仍是有口無心。
如前面《阿含經》所說，依於佛法僧而生慚愧心，有慚愧
心才能心生懺悔，那什麼現象是懺心起時？來看看世尊如
何說的：《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊曰)(行者)作是思惟已(心生慚愧)。如太山崩，五體
投地，號泣雨淚。合掌向佛。讚歎如來種種德行。作是讚
已，誦懺悔法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有的同學就有這經驗，當禮佛或誦經、讀經時，無來由的
大哭不止，停也停不了。那就是宿業懺心起的現象。懺心
起後繼續禮佛、誦經作懺悔法，然後才入禪坐，行觀法。
如同前面所說，觀法可以觀諸佛菩薩，修地藏占察法自然
是由觀地藏菩薩入門，當然若是不觀地藏菩薩也行，任何
一佛或菩薩皆可以觀，因為前頭已祈請地藏菩薩護佑，所
以不觀地藏菩薩也無任何影響，地藏菩薩仍會照顧的。
觀地藏菩薩時則觀地藏手中的珠為火珠，發出光明，若是
觀其它諸佛，則觀佛的眉間有毫光(針狀四射的光)發出，
打坐時就這樣的觀。
《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
繫念在前。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可
得輕微。三七日時罪相漸滅。七七日後。然後羯磨。事在
他經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
羯磨的意義之一就是懺悔的法事，也就是誦經、禪定的修
行“法”，懺悔的方式詳細一點的分類可以分成對事的懺
悔，對一人、對眾(多人)的懺悔，在後世或現代的僧團中
懺悔法另外有一個類似會議的儀式。
地藏菩薩的懺悔儀式由於是在靜室中為之，所以是對諸佛
菩薩懺悔。拜懺由懺心起之後，持續一至七日，小的罪業
就可減輕。二十一日後更減，四十九日後再來檢驗是否已
經消業。
因此，懺心起後，每日可以用占輪來看業是否已消，以方
便而言，一般是拜懺第二天即可以用占輪，不過那個實質
意義不大，因為末世修行者很少在連續拜懺四十九日之前
可以消業的，四十九日後來使用占察輪較有意義，那時看
看是否善惡業已滅除。
皈依佛是故禮佛拜懺，皈依法是故依占察輪占察，皈依僧
是故祈請地藏菩薩護持。這就是要和菩薩占察輪相應的方
法。
當占察輪每次占時，善惡業都不出現，菩薩說：「若占輪
相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心，專求出離。
不復樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱更不增長。是故不
現。」那時就是宿業已清淨，可以專心求出離之智了。
行者的現世是否有福報應知是過去宿業因緣所感，所以地
藏菩薩叮囑：「若當來世。佛諸弟子已占善惡果報得相應
者。於五欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念
。由我宿世如是善業故今獲此報。我今乃可轉更進修，不
應休止。」有福者更當努力進修。
若是行者生活困頓，不能一切如意時，地藏導師也提醒我
們：「若遭眾厄，種種衰惱不吉之事擾亂憂怖不稱意時。
應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念但由我宿世造
如是惡業故今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修
餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。」無福者
更不能停止修行，那反而更加深苦難的聚集。
當宿業清淨時，除了占察輪之外是否還有有一些方法可以
得知呢？且待下回再來深入。
～～～～～～～～～～～～
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
～～～～～～～～白非白～

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（9）
時間: Mon Oct 9 23:59:29 2006
本文由作者白非白 abstsai 授權轉錄
《占察經豆得》（9）
修行《占察經》的行者其目的當然是為了要了解宿世今生
的業報因果，因為了解宿世是“三明”之首，“明”就是
"智"，世尊用明字來比喻破除黑暗，有智就能在這個無明
的世間得自在，有智就能出脫輪迴，世尊說修法的程序有
三個確定的證知：
《長阿含》(T01n0001_p0053)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、(世尊說)云何三知法。謂三出要界。欲(界)出要至色
界。色界出要至無色界。捨離一切諸有為法。彼名為盡。
二、云何三證法。謂三明。宿命智．天眼智．漏盡智。
三、諸比丘。是為三十法。如實無虛。如來知已。平等說
法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊在上面指出：當修法完成，捨離一切有為法後，名為
“盡”，這當中有三個證知的過程，一是由欲界進入了色
界，二是由色界進入了無色界，第三是出了無色界而捨離
了一切有為法，換句話說就是進入了涅槃。
在《阿含經》系列經典裡面，世尊再再要求修行者要如實
、如法修行，而後能得三智(明)：宿命智、天眼智、漏盡
智。這三智正是我們常說的六神通(神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡)之三個關鍵智(通)。
世尊在世時的行者修諸神通不是困難的事，但是到現在這
個末法時代，正如《占察經》裡世尊說的：「所有修學世
間禪定，發諸通業自知宿命者次轉無有。」
由於末世行者要“發諸通業”非常困難，但是自知宿命是
三智的首要關鍵，知宿命而後修懺法淨三業，三業清淨而
後才能修道有成而證入涅槃，這也是世尊要地藏菩薩宣示
占察法門的目的。
修行者在學佛的路程上遭遇種種困境是很自然的，早在老
老老師兄的年代即有這個問題，阿難、羅雲很多人都問過
世尊，也因此才有諸如《藥師經》等灌頂法門的說法，因
為學者若是在還沒証法前之前就一命呼嗚，那此世就白來
一場。
《論語‧里仁》記載「子曰，朝聞道，夕死可矣。」學佛
者也是一樣，證道後對於三世種種了然於胸，那時於生死
一事便無所畏。
要了知三世之事，行者在大供養諸佛菩薩之後，接著便開
始修行地藏菩薩本尊法。在《占察經》裡先提要的說明了
一下占輪的使用法，占輪的用法很簡單，我們來看看：
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
二、次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如
是稱名。滿足至千，經千念已。
三、而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我
及一切眾生速除諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此
語已。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。
四、如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者
。隨所現業悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡
。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類
不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。
五、應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果報所經苦樂
吉凶等事。及煩惱業習。得相當者名為相應。若不相當者
謂不至心名虛謬也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
依照上面程序，大供養完諸佛菩薩後，再單獨供養地藏菩
薩。“別復係心”就是“另外專心一意”的意思，“係”
字在佛經上也通“繫”字。
供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法，它的修法有三
種形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言
第一種的持名法因為沒有任何需要特別學習的地方，也是
一體通用的方法，所以也分類為顯教的方法，第二三種的
持印或真言法由於需要有人教導，所以算是進階的秘密教
法，地藏密法我們在後面會詳細介紹。先看持名法，持名
法是任何初入門者都必須要作的，也就是上面第二段句子
所說的“稱名或默念”，稱名是發出聲音，可以用唱或用
誦的方式，默念當然就是不出聲的心念。持名法最少要持
名一千遍(或以上)。
默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦，或金剛念。行者通
常為了方便，會使用數珠，地藏行者使用的數珠有特別的
結構，數珠的珠子是用菩提子串成，另外有一個“母珠”
或稱“佛母、佛珠、或合為“佛母珠”，可用菩提子之外
的珠用作識別，另外再加上個小小的金鋼杵，珠數則依大
小有二十四、四十八或一百零八不等。
佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趨於菩提，它是虛空藏
菩薩的代表(虛空有菩提)，也代表地藏菩薩左手所持的珠
，金剛杵代表金剛藏菩薩，也代表地藏菩薩的錫杖。金剛
藏菩薩和虛空藏菩薩在《心地觀經》裡和地藏菩薩是併稱
的三位菩薩：
《心地觀經》(T03n0159_p0291)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
金剛藏王菩薩。地藏王菩薩。虛空藏王菩薩。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
以“變相”(將佛經的故事用圖像表示)來看，就是地藏王
菩薩在中間，右手是金剛藏王菩薩，左手是虛空藏王菩薩
，但由於佛經裡只有地藏王菩薩有記載形象，因而金剛藏
王菩薩以金剛"杖"(鍚杖)作代表，虛空藏王菩薩用菩提珠
(虛空所藏)作代表。三位菩薩都是“王”字輩的菩薩，這
也代表了它們的名稱是“功能性”的名稱，也就是有無數
的金剛藏、地藏、虛空藏的同名菩薩，只是我們在稱名這
三位菩薩時雖沒加上王字，但仍是指向本尊的金剛藏王、
地藏王和虛空藏王三位。
所以地藏行者用的數珠是由菩提珠和金剛杵所合成的地藏
數珠。稱名千遍的時間有多長？同學們可以自行測試一下
自己的時間長度，因為用唱或誦或念的長度會不一樣，一
般是用燃香作標記，請同學自行測量看看。持名時一面稱
名，一面捻珠。由佛母開始，每繞一圈回到佛母時就迴向
一次，稱名數到金剛杵時則持滅業真言一次。(參見圖片
例)
金剛藏和虛空藏菩薩是地藏法門的指導教授，地藏菩薩當
然是“地藏學校”的校長，而虛空藏菩薩則可說是地藏學
校的教務長，《地藏十輪經》裡記載：(T13n0411_p0776)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子。吾今持此地
藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾
生於此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當
為彼守護十法。令於長夜利益安樂..。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這情形就如同世尊請觀世音菩薩護持流通《地藏本願經》
一樣，入門者首次接觸的地藏法門就是本願經，那時的本
願經是由觀世音菩薩和曼殊室利(文殊)菩薩所護持的，由
於本願經普遍通用於所有的人，所以《本願經》分類上是
屬於顯教的法門。
《十輪經》所說的則是密教法門，因為十輪經是針對修行
者所說的法門，它可說是地藏學校的基本教科書，而金剛
藏菩薩就是地藏學校的訓導長，這位訓導長菩薩在十輪經
裡詳細請問世尊，凡是在戒行上有犯者該當如何處理，世
尊便一一的“如此如此、這般這般”的詳加解說，詳細的
內容請同學自行參見《十輪經》。
和藥師法門稱名藥師如來等於同時稱名十二藥叉一樣，當
行者在行占察法門時供養地藏菩薩，也同時供養了虛空藏
和金剛藏菩薩。
當行者稱地藏名千遍之後，便可以祈請地藏菩薩，依照上
面的第三段的祈禱文祈請，然後擲出占輪。稱名千遍是一
個概括的次數，用意在於收攝散漫、專心一意以便和地藏
菩薩法門相應。
祈請文換成白話來看，祈請菩薩的意思就是問：「菩薩啊
，阿我要看看我前世是有什麼業，請菩薩指示..」然後執
輪往橫向(傍擲)輕輕擲出，占輪就會滾出是“身有大中小
善惡業、口有大中小善惡業”或者是“意有大中小善或惡業
”，這像我們在玩轉轉蛋一樣，滾出來的蛋就是我們心中
疑問的答案。
注意第四段：「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知
占其輪相者。隨所現業，悉應一一諦觀思驗。」
這句話的意思是轉轉蛋滾出來的結果，行者還要一一的加
以“諦觀思驗”，這簡單的一句諦觀思驗卻包含了行禪觀
照的重要步驟。
因為轉轉蛋滾出來的蛋有好有壞：「或純具十善。或純具
十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因
種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。」
習氣果報各不相同，什麼樣的宿世善惡習氣，會有什麼樣
的善惡果報呢？經上說：「如佛世尊餘處廣說。」也就是
說行者還得要把世尊在別處所說的一大堆業報因果先搞清
楚(「如佛世尊餘處廣說」)，否則根本無從判斷這轉轉蛋
滾出來的答案是不是就是正解。
轉轉蛋的答案「應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果
報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習。得相當者，名為相應
。若不相當者謂不至心名虛謬也。」換句話說就是和現世
比較。
例如滾蛋上的答案是“過去世有大布施善業”，有布施的
人今世應該是有錢人，但今天行者如果是阮囊羞澀，整天
跑三點半，那顯然不相符，又如今天滾出好蛋，它說咱們
“身有大善業”於是歡歡喜喜的作課，但是過了幾天再占
，卻滾出來一個“身有大惡業”的蛋來，或者占身業得口
業蛋、占口業得意業蛋..種種混在一起的蛋，那就是地藏
菩薩所說的“不相應”。
也就是每次占輪轉動時，得出的蛋都是要和現實相應才是
正確的，不能今天和明天得到相反或不相應的蛋。可見這
擲占輪每次要得正確答案的難度相當高，比六個骰子每次
都要擲出相同點數的難度更高得多，除非擲者動點手腳否
則根本不可能。
有同學會小小聲的問：「那學佛者可以“動點手腳”讓每
次擲出的結果都相同嗎？」答案是擲骰子不行動任何手腳
，那會被拉斯維加卡西諾給列入拒絕往來戶，但是擲占輪
是可以動手腳，事實上是不但要“動點手腳”，而且還得
是“大動手腳”。因為地藏校長有交待一定要學會動手腳
才行。
那學者如何動手腳？就請待下回囉。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（08）
時間: Thu Sep 7 11:49:38 2006
作者abstsai(白非白) 授權轉錄本文發表。
《占察經豆得》（08）
雖然地藏菩薩的經典早在隋代就出現了，唐代玄奘大師也
完成了地藏菩薩最重要的《本願、占察、十輪》三部經典
，後世學者也一直引用《占察經》談成佛的“行法”，但
是地藏菩薩的修行法門一直是語焉不詳的，直到一千多年
後的明朝末代才有智旭(蕅益)大師寫了《占察經行法》以
及將原來流傳的簡單式《地藏懺》加以填充成正式的懺儀
用於道場。
喜愛淨土法門的同學們一定知道蕅益大師，他是弘揚淨土
法門最力的明代大師，在清代順治十二年（1655）示寂時
(五十七歲)有關佛學禪、律方面的著作將近二百卷，為律
宗重要的宗師之一。雖然他自己是律宗修禪，但對一般居
士卻是推展淨土唸佛法門，而他在講說淨土法門時也連帶
推介地藏經和懺法，因此淨土一門對《地藏本願經》也很
熟悉。民國時期的律宗弘一大師對他推崇備致，而弘一大
師也是大力提倡地藏經的流傳。
雖然地藏經被大力推介，但是禪律等顯宗佛門只把地藏經
看成是佛門裡的“孝經”，一般人對地藏經的內容大都只
記得婆羅門女為了母親而求佛的事，地藏法門只有《本願
經》被拿來當作超度法會上的唱誦經典而已，占察經和十
輪經的內容則輕描淡寫，以致於學佛者對於地藏菩薩的法
門很模糊，連帶著對世尊所說的法門一概漠視，對六道業
報一知半解，對成佛修道半信半疑，例如有些學習淨土法
門的朋友還堅信只有鬼王而沒有閻羅王，說閻羅王是道教
的神呢。
其實地藏法門是真言法門裡四大教王之一，“教王”意思
是“最殊勝的法門”，四大教王即大悲觀音、大智文殊、
大願地藏、大行普賢四大菩薩，這四位菩薩全是真言門秘
密教法的教王本尊，就是和中土緣份最深的四大傳授教法
的大菩薩。
四大菩薩的真言教法又稱作“秘密教法”，也就是同學們
常說的“密教”，當佛教的宗派各立門戶之後，修習密教
的宗派又名“密宗”，而四大菩薩的教法當中又以地藏菩
薩的教法是密中之密。
所謂密是指自證自知、各人修習成果之密，並不是“不可
對外公開”的秘密。
世尊曾和比丘們談過修行能不能得道的問題，世尊說了有
幾個問題可以確定一位修行者不能得道，其中有一個很重
要的一點就是“不知度處”，意思就是一個修行者若像一
頭牛要過河但卻不知道何處可以快速安全的過河的話，那
就不可能得道，得度的地方在哪裡呢？
《雜阿含》(T02n0099_p0343)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛說：修行者)於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問。
於甚深句義自所知者不能廣宣顯示。是名不知度處。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由世尊的開示可以明白“要知度處”有三個要件：
一、於隱密法要能開發。
二、於顯露法要能廣問。
三、於甚深句義自所知者要能廣宣顯示。
開發就是不斷的發現挖掘，修行者若不能開發隱密法，那
就無法渡河。隱密法？世尊說佛法有“暗槓”嗎？不然怎
跑出個隱密法來？當然沒有，世尊說的隱密法有二個層面
，第一個層面是指“守護諸根”的方法，如何守護諸根使
不貪、不嗔、不癡，名為隱密法。
如《雜阿含》(T02n0099_p0221)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊說)若比丘善護眼根。隱密．調伏．進向。如是耳鼻
舌身意根善護．隱密．調伏．進向。是名律儀斷。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是世尊要比丘們有律儀，行為舉止要合乎戒律禮儀，因
此“眼耳鼻舌身意”六根要收歛隱密，例如看人時不能直
瞪著人上下打量..等等。
另一個層面就是行者行禪時的收攝諸根、以及所得的諸禪
境界，《雜阿含經》記載有一次，世尊在「祇樹給孤獨園
」裡，有一天半夜，天上有不明光體來到世尊面前，原來
是一位天眾，他跑來問世尊：“我看有些比丘修法很難度
到彼岸，甚至有些中途放棄的，他們根本沒感應，心飄來
飄去、浮浮沉沉該怎麼辦呢？”。(看來這位天眾很關心
行者的成績)
行禪的目的當然是要度到涅槃彼岸，世尊回答這位天眾：
《雜阿含經》(T02n0099_p0160)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時。世尊說偈答言：
如龜善方便，以殼自藏六(頭尾四肢一共六個，喻六根)
比丘習禪思，善攝諸覺想，
其心無所依，他莫能恐怖，
是則自隱密，無能誹謗者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊的回答很明白：“收攝六根，行禪才能有成，比丘的
心無所依，不會被他人所影響而害怕，若有所成就，比丘
也會隱密不宣揚，別人是無法批評比丘是不是有成就的”
。世尊的意思就是行禪的收穫是各人自證自知的。
世尊也自稱他的法和教給比丘的方法沒什麼不同，世尊說
道：《長阿含》(T01n0001_p0074)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告諸比丘：“我於是法躬自作證。謂四念處．四神足
．四意斷．四禪．五根．五力．七覺意．賢聖八道。汝等
盡共和合。勿生諍訟。同一師受。同一水乳。於如來正法
。當自熾然。快得安樂。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上句世尊所說的“我於是法躬自作證”，指出了那些法是
有自作證的部份，而那些四念處、四神足..等法就是“顯
露法”，也就是世尊常要行者“修習多修習”的修行法門
的部份。
至於“廣宣顯示甚深句義”正是世尊要那些有心得的行者
(自所知者)要把那些“甚深句義”詳細的為人講解宣示，
這正是弘傳佛法的行動，也就是《法華部諸經》所說的三
乘道「聲聞、緣覺及弘佛道」中的弘佛道。
但什麼是“甚深句義”？原來世尊在說明諸禪境界的種種
描述時，有些句子一般人聽得很明白，但是不懂什麼意思
。這些甚深句義對那些努力修習多修習、有證量的老老老
師兄們來說卻是很容易聽得懂，因為他們証入那些境界過
。
那些境界名叫“悉地”，行者依照顯露法而得到隱密法的
成就，由顯露法(四念處、四神足..)那些法的內容來看，
修行的確不是很簡單的一塊“雞卵糕”，因為它涵蓋了身
口意三個層面的成就，“悉地”一詞的意譯就是“身口意
三密的成就”：《大日經》(T18n0848_p0017)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【悉地出現品第六】爾時世尊。復觀諸大眾會。為欲滿足
一切願故。復說“三世無量門、決定智、圓滿法”句：虛
空無垢無自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起
甚深難可見，於長恒時殊勝進，隨念施與無上果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
像上面世尊所說的法句就是世尊說得很清楚，咱們聽得很
模糊的句子。以“虛空無垢無自性，能授種種諸巧智”這
一句來說，傳統的解法有二個方向，一是“佛學”的學術
性解法，那就是把“虛空”一詞解為“菩提”，當然這是
立正法的解釋，任何一位學佛者一聽到菩提總要立正站好
，不敢妄動。
但是那樣的解法對研讀這一部原名為《大毘盧遮那成佛神
變加持經》來說只會令修行者更加混淆，因為經名已經意
譯得很清楚，這一法門是有“神變加持”的成佛法。
神變也者，即是《占察經》所說的“諸佛境界”也。世尊
說“虛空能授種種智”，所以若虛空解為菩提，那就不知
所云，這句話就成了“菩提能授種種智”，成了“要有種
種智需由菩提來傳授”，咦？菩提不就是種種智了嗎？還
要它傳授個什麼東東？就好像告訴一個學生：你要知道如
何使成績好，那要先使成績好”一樣的成了耍嘴皮子。
虛空的第二種解法就是作實際的虛空、空無一物解，空無
一物如何能教授種種智？因為有各種顯露法、隱密法，也
就是觀法，所以一行大師在為後世修行者注釋《大日經》
時就強調：《大日經疏》(T39n1796_p0645)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(修行者)或觀本尊或觀祕密印或觀真言時。有種種境界現
前，(若)不與本觀相同。皆是邪觀也。如於定中。或見日
月眾星光明粲麗、或見大蓮花王遍滿空中，或見寶樹樓閣
殊勝莊嚴。猶如天宮及諸淨剎。或復豁然不復有身心相，
或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲或見懸崖巉絕，至
無間(地)獄。以不依本所緣故。皆不應取..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
何謂“不依本所緣”？例如地藏行者在作大供養時，若是
觀的是藥師佛，結果觀出了一位阿彌陀佛來打招呼，那就
是“非本所緣觀”，那就是邪觀。那時就得魔來魔斬、佛
來佛斬，若是觀文殊菩薩問文殊法門，結果文殊菩薩是來
了，但卻告訴你“別觀啦，咱們去玩別的吧”，那也是非
本所緣觀，也得把這位小魔兒兄所混充的文殊給斬了。
若是觀藥師佛而到了藥師佛的法會，聽聞藥師如來說法，
那行者就是正觀入了正定，在法會裡聽法而能學到了種種
智。所以世尊說虛空能授種種智是由於“自性常空故，緣
起甚深難可見”，這後半句的緣起甚深就是關鍵，一切的
境界、所得的種種智，皆因本緣所觀，而且是由虛空裡而
得。
在《占察經》裡行者要取得占察輪的種種智，那就要求相
應，如果求相應是持地藏菩薩名號，就是觀地藏本尊。持
地藏秘密印(手印)時就是觀祕密印，若是持地藏真言就是
觀真言。行者可以擇一而觀，直到有了初步的成就相應，
才開始使用占察輪。三種觀不論是觀菩薩或印或真言，都
叫作“本尊觀”。
前面說過，一開始的觀是由行者藉著圖像、稱名、持咒、
種子字(各菩薩相應的一個字母)來觀的，所以那個境是由
行者“手動”的緣起，直到有本尊境界出現後才算是緣起
甚深的“本尊相應正觀”。
本尊相應不限定是地藏菩薩，任何菩薩或十方諸佛國或任
何法會皆可觀，當然學占察法自然是觀地藏本尊了，只
是地藏行者“有空時”自然也能觀其它的，而且也都能有
想應的境界發生，只是行者要能夠分辨倒底是不是本尊相
應，也就是觀文殊本尊卻跑出觀音菩薩，那就是不相應、
馬上要“斬掉”。
所以一行大師說：《大日經疏》(T39n1796_p0583)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如行者內修般舟三昧。外蒙神力護持。能以父母生身見十
方佛。如晴夜光無雲仰睹眾星。聽聞法音了了無礙。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
而般舟三昧即是「般若波羅蜜多」三昧，也就是《占察經
》和《般若經》系列所談的修行法門。所以地藏菩薩說：
「如是供養已。漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切
法本來寂靜，無生無滅、一味平等。」地藏行者能觀得諸
佛境界的“神力護持”當然就是藉地藏菩薩的神力了。
大供養的觀法要修習好一陣子才能有本尊相應，行者每日
觀地藏菩薩本尊(持名、秘印或真言)，直到有一天本尊相
應了，那就可以進一步修占察法。修占察經法門的目的自
然是為了占看宿世今生的業報，因此大供養後一心祈請地
藏菩薩神力加持，得到本尊相應之後，就可以使用占察輪
了。
行者如何要如何持名、秘印或真言、又如何知道地藏菩薩
的本尊是否相應呢？咱下回分曉。
～～～～～～～～～～～～～
一篋涅槃經，清拂兩袖風，
三番五道迴，七情總成空。
四生不離嗔，苦集六趣中，
八風九有裡，十力無不同。
～～～～～～～白非白～～～

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（07）
時間: Wed Aug 30 15:35:21 2006
本文由作者abstsai (白非白) 授權轉錄
《占察經豆得》（07）
學佛者學習大供養是必要的訓練和程序，供養是學佛者對
十方諸佛、菩薩表示敬意、讚嘆、感恩的行動。例如《阿
彌陀經》所說的，阿彌陀世界的眾生在早餐前總是先供養
十方諸佛後才回來吃早點的：「《阿彌陀經》(T12n0366_
p0347)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
其國眾生常以清旦各以衣[袖-由+戒]盛眾妙華。供養他方
十萬億佛。即以食時還到本國。飯食經行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“衣械(篋)”是古時的輕便搬運工具，顧名思義，衣是穿
在身上的，衣篋就是穿(背)在身上用柳條或篾條編成的籃
子，小的籃子就掛在胸前，大一點的就像現代有骨架的背
包那樣背在背後。
西方淨土的人們先供養十方佛國各種花，而後再回國吃早
飯、經行。用香花供養是取其香氣，當然除了輕量容易搬
運之外，可能它也是阿彌陀世界裡最容易取得的供養物品
。
為何西方眾生有那樣大的能力呢？因為在西方出生的人們
(在花苞未出生的自然不算)都已是不退轉菩薩，已具有神
足通可以作大供養了。
西方淨土人們供養十方諸佛，那別的佛土有沒有人來供養
我們這世界的佛呢？當然有，凡是世尊要說法之前，他方
世界來聽法的菩薩們也一樣會先供養，而且是每一個世界
來的菩薩都是如此。
有一次世尊要演說大般若法門時，十方各佛土的菩薩們知
道後就向他們的佛要求也來聽法：
《大般若經》(T05n0220_p0053)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(各佛國菩薩說)我等欲往堪忍(娑婆)世界，觀禮供養釋迦
牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾，并聽般若波羅蜜多。唯願世尊
哀愍聽許。時彼諸佛各各告言：「今正是時。隨汝意往。
」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
於是各佛土的菩薩就啟程前來：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一一佛土無量無數菩薩摩訶薩眾。各禮佛足右繞七匝。嚴
持無量寶幢、幡蓋、香鬘、瓔珞、金銀等華。奏擊種種上
妙伎樂。經須臾間至此佛所。供養恭敬尊重讚歎。頂禮佛
足卻住一面。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以《占察經》要行者培養這種大供養的心量，以作為學
習般若波羅蜜多的前行。行者修習占察經的大供養其實就
是修習“憶想遙擬”的觀法。
佛說的觀法有許多方式，讀過《阿含經》的同學最耳熟能
詳的的就是空觀、不淨觀、數息覺觀、止觀之類的各種觀
法，另外還有真言門常用的阿字觀、種子字觀、華嚴字母
觀、佛觀等等略稱為三昧觀。不管何種觀，總稱為禪觀或
禪法、禪定、靜慮，思惟..有種種譯名。
大供養是屬於佛觀的三昧法門，佛觀有觀佛像、佛名、佛
法等類，佛像觀的觀法就是觀佛像(好像繞口令:D)，觀佛
說法的法會等，佛法觀就是持佛菩薩名，經、咒等，像是
常用的一心唸佛的唸佛三昧就是佛法觀的一種方式。
各種觀法有時是對治身心的障礙，例如白骨觀、不淨觀可
以對治貪欲和愚癡而入初禪，用佛觀可以開啟智慧，聽法
接受法義，例如俗稱智者大師的隋代智顗法師雖是提倡止
觀的大師，但他是先行觀佛法，因而有一天入了三昧，參
加了靈山(佛最常說法的地方)的法會，聽見了普賢菩薩說
法，出了三昧後他苦讀《法華經》十四天因而悟道。
當然到了今天末法世界，能像智者大師那樣精進的行者太
少見了，現代行者不論是出家或在家，每天都是東奔西跑
雜事一堆，有空坐下來不是東想西想就是昏昏欲睡，根本
無法定心坐禪，因此地藏菩薩提供了《占察經》的大供養
的觀法。
大供養的觀法可以讓我們集中精神，一開始就是禪觀事佛
的虛擬情境，換句話說也就是“想像”，這個過程比較不
會令我們昏沉或分心，我們在前一講裡已經提過了，地藏
門人學習占察輪的入手第一觀就是六供養，我們可以由第
一段開始：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華
等同法性普熏一切諸佛剎土施作佛事。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
各地的佛法會是“體常遍滿，無所不在”，也就是隨時都
有佛法會進行著，我們就觀想我們也參加了一個法會，在
那個法會裡作供養。
哪裡有法會？當我們心中“想起佛時”法會就出現了，又
當我們稱名時、打開經典時、持誦真言句咒陀羅尼時..這
都是法會的示現。所以《金剛經科儀》曰：「佛在靈山莫
遠求，靈山只在汝心頭，人人有箇靈山塔，好去靈山塔下
修」。
不管什麼佛、什麼法會，我們統稱為靈山法會，或者靈山
會，一般常用的靈山法會觀想程序是：入壇(進入了法會
也就是憶佛、開經或進入自家佛壇)、稱名、禮佛菩薩，
稱完佛號後，供香(燃香、花或香水)，當香氣出現時常用
的祝禱詞是：「願此香華，普遍十方，供養三寶，護法龍
天，普熏眾生，同登佛智」再接著“南摩本師釋迦牟尼佛
..”(及其它行者所親近的佛菩薩名)，最後接一句“南摩
清淨大海佛菩薩、南摩導師大願地藏王菩薩”，然後就座
。
就座後觀想自身在佛面前禮佛，然後抬頭瞻仰佛菩薩的慈
容，當然要觀想佛菩薩之前，我們得先知道佛菩薩的樣子
才能觀佛菩薩。我們可以到文物店請一尊，不過要記住一
件事，那就是“請歸請，不給錢店家可不讓拿”。彫像通
常較有立體感，觀佛時可以觀想繞佛，但花費較多一點，
用佛菩薩的繪像是最常用的，有繪畫天份的人若能親手繪
製那就更好了。
香華供養之外，唱誦音樂的供養在現代也是很方便，現代
有音樂儲存媒體，所以稱名禮佛後隨著音樂唱誦供養也是
方便事佛的方法，一般常用的唱誦是寺裡的早晚課唱誦，
也就是有木魚、罄、鼓、板等法器伴奏的唱誦，有些錄音
會加上更多一點的伴奏(法器再加上交響樂或電子音樂)那
也可以用。只要別拿會令人“蹦蹦蹦”的搖滾大悲咒或心
經華爾滋來混充就好。除早晚課唱誦外，例如用《華嚴字
母》唱誦來迴向供養佛菩薩和眾生也是非常殊勝的供養。
大供養是學習般若波羅蜜多法門的方法之一，而學習般若
波羅蜜多的目的之一卻也包含“是為了要能實行大供養”
。這有點像雞生蛋、蛋生雞的邏輯。
世尊在《大般若經》裡例舉了一百三十多條學習般若波羅
蜜多的理由，其中就有：(摘自《大般若經》上冊)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、若菩薩摩訶薩。欲以種種勝善根力。隨意能引上妙供
具。供養恭敬尊重讚歎一切如來應正等覺。令諸善根速得
圓滿。應學般若波羅蜜多。
二、若菩薩摩訶薩。欲一發心即能遍至十方各如殑伽沙(
恒河沙)界供養諸佛、利樂有情。應學般若波羅蜜多。
三、若菩薩摩訶薩。欲以一食一花。一香一幢。一蓋一幡
。一帳一燈。一衣一伎樂等。供養恭敬尊重讚歎十方各如
殑伽沙界一切如來應正等覺及弟子眾無不充足。應學般若
波羅蜜多。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
第一句“隨意能引上妙供具供養..”那就是大能力了，第
二句“一發心即能遍至十方各殑伽沙世界..”更是大大能
力，而第三句“以一食一花..”就供養了“殑伽沙界一切
如來和眾弟子”這簡直是太不可思議的“超級讚美妙棒”
的超大、特大、無上大大的能力，然而這卻是學會了般若
波羅蜜多後就能作到的輕鬆事。
當然同學們學佛的目的不只是為了能“趴趴造”(台語：
到處亂跑)的供養，學者的目的可以是像聲聞緣覺的自求
涅槃、或者成佛後得到佛身所在的三千大千世界裡也接受
眾生的供養，或者在此世間就接受眾生供養：
(《大般若經》上冊)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、若菩薩摩訶薩作是思惟(這樣想)：我於何時當得無量
百千俱胝那庾多四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多
天。樂變化天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。梵會天。
大梵天。光天。少光天。無量光天。極光淨天。淨天。少
淨天。無量淨天。遍淨天。廣天。少廣天。無量廣天。廣
果天。無繁天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天及諸
龍神。供養恭敬尊重讚歎導從圍繞詣菩提樹(說得含蓄點
就是“啊我何時能成佛呢？”)。是菩薩摩訶薩欲成斯事
。應學般若波羅蜜多。
二、若菩薩摩訶薩。欲淨身器堪受世間供養恭敬。應學般
若波羅蜜多。(已淨身的就阿羅漢、辟支佛和佛，值得世
間供養)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊把其中一條學習般若波羅蜜多的理由列在最後作為壓
軸，那就是：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(菩薩摩訶薩)為利樂有情因緣，從一佛國至一佛國，供養
恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，乃至證得
阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。舍利子。若菩薩摩訶薩
。欲得如上功德勝利。當學般若波羅蜜多。不應捨離。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
同學們是否覺得上面的描述很眼熟？沒錯，這就是地藏菩
薩的心願。“成熟有情嚴淨佛土”也就是“眾生渡盡”，
不止如此，甚至要令眾生成就無上菩提。
所以《占察經》的第三大供養：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
三、當念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養
者。願得開導令修供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
隨喜也是一種供養，因為隨喜他人所作的供養功德福業就
好像自己也同時參與了供養一樣，所以世尊在談業報時，
不斷提醒我們：“隨喜他人的殺盜淫妄等諸十惡業(殺生
、盜竊、婬亂、欺妄、兩舌、惡口、綺語、慳貪、嫉妒、
邪見)，也將同入地獄”，因“自作、教他人作、見作隨
喜”三者同樣過罪故。
供養的意義如此，接下來的第四、第五、第六供養也就容
易明白了，學佛行者每日抽出時間作課施行供養法，就是
學習般若法門之一，而學習般若法門又能普作大供養，這
種情形就像電機學的“正回饋”(正迴授)一樣，能迅速的
增益修道的功德，是故行者不應捨離地藏菩薩所開示如此
善巧方便的法門。
每日作課應有多少時間作供養呢？可慢慢學習，由禮佛一
拜、十拜、百千拜或觀佛一刻鐘、半小時直到一小劫隨意
調整，不過一般初入門的同學，建議用燃香作時間標記，
小塔香約十分鐘，長型柱香大約十多、二十分鐘，依長度
而定，若是有全天可用(八關或八分齋)則用卷香或盤香可
以點數小時或一整天。
修供養佛觀的行者雖然入門時是由自己的憶想開始的，但
是一旦證入了觀佛三昧後，便會有“天啊，靈山法會的確
如實存在”的讚嘆，而這也是為何龍樹菩薩能進入龍宮聽
法並將大乘經典抄出龍宮傳至世間的原因。
地藏菩薩說末法修行者的三種過失中的第二種：「於三寶
功德種種境界不能專信”，指出了能入觀佛三昧的人真的
不多，更由於對佛法聖僧的種種境界一無所知，自然是半
信半疑，無法“專信”了。
行者能專信諸佛菩薩諸境界、專信諸佛菩薩能滿足眾生所
願，那麼就不會有"菩薩啊，為何你都沒聽到我的祈禱？"
那種“唉唉叫”的情節發生，也才能安心修法、等待惡業
清淨、善業報到的一天。
其實唉唉叫一族古即有之，有有一部古樸的經就記載阿難
老老老師兄曾問過世尊這個問題：《阿難分別經經》(T14
n0495_p0758)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
乞伏秦沙門釋法堅譯
(秦朝有四個，始皇的秦名為“大秦”，前秦就是符堅的
“符秦”，後秦為“姚秦”，西秦就是“乞伏秦”。)
阿難白佛言。有人事佛得富貴諧利者。有衰耗不偶者。云
何不等耶。願天中天(佛號之一)。普為說之。
佛告阿難。有人奉佛。從明師受戒。專信不犯精進奉行。
不失所受。形像鮮明。朝暮禮拜。恭敬然燈。淨施所安。
不違道禁。齋戒不厭。中心欣欣。常為諸天善神擁護。所
向諧偶。百事增倍。為天龍鬼神眾人所敬。後必得佛。是
為善男子善女人真佛弟子也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
行者一旦自誓皈依，諸佛菩薩即是我們的“明師”，受持
了諸戒後“專信不犯，精進奉行，不失所受”正是《占察
經》說的行者學佛首要條件的“十惡不犯”，能專信不犯
十惡才能受諸天鬼神所敬，而後才能事事如意，“後必得
佛”也就是學佛才能有成。
《占察經》三言兩語指出了修供養法能使行者証得觀佛三
昧，能使行者進趨、並“漸漸成就”般若波羅蜜多，但也
因為太容易作而被人漠視，此一“正真佛法”正是真言門
千古之秘。
～～～～～～～～～～～～～
一篋涅槃經，清拂兩袖風，
三番五道迴，七情總成空。
四生不離嗔，苦集六趣中，
八風九有裡，十力無不同。
～～～～～～～白非白～～～
附例：華嚴字母-1-3:波字供養。
波 ○幫崩閍逋褒返 卑賓般 斌 般 褒 波
唱波字時 普願法界眾生 入般若波羅蜜門
(迴向)
四十二字妙陀羅 字字包含義理多
阿多波 梵韻滿娑婆 功德多 法界沐恩波
四生九有 同登華藏玄門 八難三塗 共入毗盧性海
南無華嚴海會佛菩薩（三稱）

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（6）
時間: Wed Aug 23 17:08:21 2006
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（6）
地藏菩薩先說明占察輪的設置原因，它是為了後世的修行
者因為無法苦修像四聖諦之類的法，以致於對佛法沒有真
正的認知，無法選擇三乘之一去好好修行而設的：
《占察經》(p0902b10)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(修行者)以不勤觀如是法(四聖諦..等)故。不能畢竟不作
十惡根本過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘
中皆無定向。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這裡有個重要的觀念，那就是修行者要：
一、畢竟不作十惡根本過罪。
二、於三寶功德種種境界要能專信。
三、於三乘中要有定向。
第一項是十惡之過或罪行要根本不犯。可能有些同學一看
就“啊，完了，我昨天才剛闖紅燈”，且先別忙，先弄清
楚什麼是根本過或根本罪。
一般的“根本罪”一詞有二個層面，一是通則，就是殺盜
淫妄四根本罪，另外一個指的是真言門的四根本罪：即不
應捨正法戒、不應捨離菩提心戒、於一切法不應慳吝戒、
勿於一切眾生作不饒益行戒。又稱四重禁戒、四重禁、四
重戒，是祕密藏真言門中之四波羅夷(開除僧團不共修)罪
。
但是這裡地藏菩薩說的“根本過罪”還另有所指，那就是
“使得眾生輪迴不已無法出脫的根本過罪”，修行者若不
能習四聖諦等法，則心無法解脫，智慧無法解脫，那就不
斷的生老病死。因此世尊在《阿含經》裡一直強調修四聖
諦的重要：(T01n0001_p0129)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告比丘)斯人能究竟苦陰之根本，盡生老病死受有之根
原。諸比丘，是故汝等當勤方便思惟苦聖諦．苦集聖諦．
苦滅聖諦．苦出要諦。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
四字真言“苦集滅道”是學佛者朗朗上口的名詞，隨便捉
個倒楣的師兄來“烤”問一番，總能烤出一堆佛法的油出
來，但是，能答得出來的同學，就能不犯三毒所生的十惡
業嗎？恐怕大伙兒頭上是一隻烏鴉飛過，外帶三條黑線掛
在臉上。
明白業報現象的同學們就知道，使人輪迴不已的過罪就是
貪嗔癡所生出來的十惡業，哪十惡？《長阿含》：
(T01n0001_p0037)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告婆悉吒)汝聽剎利種中有殺生者。有盜竊者。有婬亂
者。有欺妄者。有兩舌者。有惡口者。有綺語者。有慳貪
者。有嫉妒者。有邪見者。婆羅門種，居士種，首陀羅種
亦皆如是。雜十惡行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
婆悉吒是婆羅門出身的佛弟子，有一天他看見世尊出了靜
室在室外經行，於是對他的同學婆羅墮說：“快快，世尊
出來了，我們快去見他，也許世尊會為我們說法：
(T01n0001_p0036)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時。有二婆羅門以堅固信往詣佛所。出家為道。一名婆
悉吒。二名婆羅墮。爾時。世尊於靜室出。在講堂上彷徉
經行。
時。婆悉吒見佛經行。即尋速疾詣婆羅墮。而語之言。汝
知不耶。如來今者出於靜室。堂上經行。我等可共詣世尊
所。儻聞如來有所言說。
時。婆羅墮聞其語已。即共詣世尊所。頭面禮足。隨佛經
行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
二人捉住機會，快快跟在世尊後面經行。“儻聞”就是“
也許卯到了能聽到佛說法”。
世尊見他們跟著經行，就主動問“你們是婆羅門出身，族
人看你們來我這裡出家學道，不會責怪你們嗎？”二位老
老老師兄老實說“是有啦，族人說我們婆羅門人天生清淨
蓋高尚，不該來這裡學道。”
世尊於是告訴婆悉吒說，天下沒有清淨的人，剎利、婆羅
門、居士、首陀羅四種姓也就是全部的人，“雜十惡行”
就是天下人多多少少都有這十惡行。而這十惡是四種姓輪
迴不已的根本過罪。學佛者不分種姓，只要去十惡行，便
能有成就。
世尊還告訴他們，這世界到最後人類會全沒了，而轉生光
音天，光音天也會死光光，那時光音天人就再轉生其它天
去了..直到世界也全沒了。
這些聽起來好像“天方怪談”的玩意兒，當時的老老老師
兄們由於能夠神通印證，自然是一聽就懂，可是到了咱們
這一代那可又是頭上頂了個大問號，是故地藏菩薩說道：
《占察經》(p0902b13)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮或疑或悔。於一
切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定。思想擾
亂，廢修道業。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這就是同學們常常唉唉叫的：“菩薩啊，為啥我求東求西
怎一點都沒感應捏？”所謂“城牆裱了上河圖”(費畫)，
當然沒感應，要是簡單就有感應，那咱們就不是現代人，
而是“今之古人”了矣。
問題是沒感應就沒信心、不想學了嗎？對“求大乘”的學
者來說當然不會，行者仍然是要努力清淨三世業因，排除
各種障難修來修習道業。
行者若能了解自身的宿世惡業，那此世就可以對症下藥，
修行便易得成果，地藏菩薩說這時就可以用占察輪來看宿
世業障：(p0902b16)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。現
在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅，業集隨心，相現果
起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報。曉喻自心
。於所疑事以取決了。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
宿世若有某惡，此世就針對那個惡加以對治，所以占察木
輪的意義有二個：(p0902b24)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
欲學木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減於一寸。正
中令其四面方平。自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲令使易
轉。因是義故。說名為輪。
又依此相。能破壞眾生邪見疑網。轉向正道到安隱處。是
故名輪。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
人類是唯一會發明輪子的動物(不過好像南美馬雅人例外
？據說他們直接發明飛行器？)，輪子是用來越過障礙物
的工具，因此用來表示“法門”。所以世尊說佛法，我們
說世尊“轉法輪”。
要越過十惡之地，當然用十輪，地藏菩薩在《十輪經》裡
就說道：(T13n0411_p0763)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛對金剛藏菩薩說)善男子。云何名菩薩摩訶薩十輪。善
男子。此十輪者非餘法也。當知即是十善業道。成就如是
十種輪故。得名菩薩摩訶薩也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
因此地藏行者學習占察輪之後，更要研習《十輪經》學習
更深入的十輪法門，由於十輪法門除了可超越障難之外更
可以保護行者不受惡染，所以《地藏十輪經》裡把十輪又
稱作“甲冑輪”，名為十大甲冑輪。
木輪是占察行者的宿世十善惡業，所以它就有十個主要的
“輪”，每一輪就代表一個善或惡業，所以占察輪是和《
十輪經》裡的十輪相應的。
行者要如何使用占察輪呢？首先要自誓皈依，禮佛、法、
賢聖及地藏菩薩後，發下大願，並作大供養：
(p0902)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若欲占此輪相者。
一、先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願：願令十方
一切眾生速疾皆得親近供養諮受正法。
二、次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願：願令十方
一切眾生速疾皆得受持讀誦。如法修行及為他說。
三、次當學至心敬禮十方一切賢聖(註：菩薩及修行大德
等僧眾)，因即立願：願令十方一切眾生速疾皆得親近供
養發菩提心，志不退轉。
四、後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願：願令十
方一切眾生速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆
充足。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
禮地藏菩薩是願眾生除滅罪業，所以地藏門人是以持滅業
真言、滅罪真言迴向眾生(當然包含了自己)為主,又禮地
藏菩薩能“資生眾具悉皆充足”，故能得資具，安心於修
法。行者發了三皈願後再發供養願：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是禮已。隨所有香華等當修供養。修供養者。
一、仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華
等同法性普熏一切諸佛剎土施作佛事。
二、又念十方一切供具無時不有。我今當以十方所有一切
種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明
燭火、飲食、衣服、臥具湯藥。乃至十方所有一切種種莊
嚴供養之具。憶想遙擬普共眾生奉獻供養。
三、當念一切世界中有修供養者。我今隨喜。若未修供養
者。願得開導令修供養。
四、又願我身速能遍至一切剎土。於一切佛法僧所。各以
一切種莊嚴供養之具。共一切眾生等持奉獻。供養一切諸
佛法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
五、供養一切所有法藏及說法處。
六、供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生修行。
如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心。深知一切法本
來寂靜無生無滅一味平等。離念清淨畢竟圓滿。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這個供養的過程就是觀法之一，禮佛、法、賢聖僧後，就
行供養法，這個供養法就是將壇城中所備的供品觀想前往
佛前供養。將供品要一樣一樣的供養，同時供養時觀想自
身前到佛菩薩前面供養。
觀想供養時要如實去到十方諸佛前，每天這樣的供養，久
了就能修得六波羅蜜、四無量心，故說“漸得”成就六波
羅蜜、四無量心。什麼是四無量心？看看佛學詞典上的解
說：（《丁福保佛學大詞典》）
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
【四無量心】（術語）又名四等，四梵行。十二門禪中之
四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔
苦之心也。三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。四
捨無量心，如上三心捨之而心不存著也。又怨親平等，捨
怨捨親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心
。又平等利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之
（下略）。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
修行的次第有十二個層次，首先是修四禪定、修了四禪定
後入四無量心，修了四無量心後入四空定，這三個層次名
為「十二門禪」，修供養法可以修得四禪定並得慈悲喜捨
四無量心，可見供養法的作用非同小可。
當然除了供養佛法聖僧之外，另外可別忘了供養大導師地
藏菩薩：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
或許有同學會問“我沒有供品或設置壇城，如何供養？”
很簡單，別忘了禮佛菩薩或稱名也是供養，因此要學占察
輪的同學們，禮佛菩薩或稱名供養是最簡便的方法。稱名
時要觀想佛菩薩慈容，禮拜供養時則觀想行者趨前禮佛菩
薩，接足頂禮。
所以在還沒開始用占察輪之前，同學們可以即日先由稱名
、禮佛菩薩作大供養，這是必要的修法前行。沒有大供養
的前行而想得木輪相應，那是不可能的事。
這大供養還有一個很大的秘密，什麼秘密？且待下回。
//
～～～～～～～
三世緣起一念間
花落水流憶舊巖
朝露未晞石猶抱
齋糧只託谷鳥銜
～～～白非白～