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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 【長恨迷蹤（五、蓬萊密碼）】
時間: Sun Mar 27 21:15:38 2005

【長恨迷蹤（五、蓬萊密碼）】

貴妃下了堂來，美貌依舊：【風吹仙袂飄飄舉﹐猶似霓裳羽衣舞。】
只是【玉容寂寞淚闌干】﹐反如【梨花一枝春帶雨】般令人憐惜。

特使道明來意，貴妃【含情凝睇謝君王】﹐兩眼望著遠方（凝睇）回
想當年情景，只是時隔人間三年（書上記著“三載一意，其念不衰。
求之魂夢，杳不能得。”）【一別音容兩渺茫】連聲音和容貌都快要
忘了（渺茫：遼遠而不易見）。

或許同學會問，貴妃不是很愛君王嗎，怎會連音容都快忘了呢？這其
實和愛不愛無關，因為人死成中陰四十九日後轉生他道，就忘了生前
的事了，就是老祖宗所說的“喝了孟婆湯”也。貴妃若不是轉“住”
仙山也早就該忘了。

貴妃感嘆昔日的恩愛不再：【昭陽殿裡恩愛絕﹐蓬萊宮中日月長。】
這裡是另一個常被人誤會的地方，以為仙山叫作蓬萊，此乃又一大謬，
咦？相信同學們也照例會問“謬從何來”。

咱們先由說文解字入手，找查詞典：”蓬，植物名、姓氏、形容散亂
的樣子。如：蓬頭垢面。《文選˙揚雄˙長楊賦》：頭蓬不暇梳，飢
不及餐。』

原來此字有三解，何者為是？一者貴妃不在宮中種草，要種也該種些
美美的草像海芋或最近流行的薰衣草之類的才是，二來她娘家姓楊也
不姓蓬，所以宮名就應是形容詞才是。

再看，“萊：雜草﹑穢草。《詩經˙小雅˙十月之交》：徹我牆屋，
田卒汙萊。【孔穎達˙《正義》】：萊者，草穢之名。”

仙山是諸佛、辟支佛和仙人會到的地方，是一個清淨之土怎會是亂草
雜穢之山呢？原來這宮名是指貴妃所在的房子叫“蓬萊宮”，而不是
仙山的名。

若依修行者的角度來看，這是因貴妃不是修真之人，不是清淨體，和
仙山裡其他的仙人比較來她當然是“散亂草穢”的人，而她在此也沒
修行，只因為她生前臨命終前的微少善根而享受這一點點福報，因而
能有一個“宮”可居。

所以各家雜誌所記的“海山、海上山、蓬萊山”等種種山都不是此山。
白居易是道佛二家法門都很熟悉的人，“山”和“宮”斷無混淆之理，
如果仙山是此名，則應用“【蓬萊山】中日月長”才是，更且他是日
常有禪修的人，豈會不知“清淨地“和“蓬萊宮”在意義上的差別？

怎知白先生日常有禪坐呢？我們看：
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  《白居易全集【卷七】‧睡起晏坐》
  后亭晝眠足，起坐春景暮。
  新覺眼猶昏，無思心正住。
  淡寂歸一性，虛閑遺萬慮。
  了然此時心，無物可譬喻。
  本是無有鄉，亦名不用處。
  行禪與坐忘，同歸無異路。
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這是白先生某日午睡起來作課的心得，上句“晏坐”一詞相信同學們
都很清楚，那是《阿含藏》諸經常常出現的佛法名詞，也就是“禪坐”。
白先生禪坐是否有心得？我們可以由這二句大約了解：【淡寂歸一性，
虛閑遺萬慮。了然此時心，無物可譬喻】，有行禪心得的同學們或許
會記得，出色界時感覺的確就是那種“了然於心而無物可譬”的心境。

我們推測這是白先生第一次出了色界的心得，否則不會特別寫詩記下
它，而他的心境也無喜無憂，只用了很平常的“睡起晏坐”作標題，
對照一下東坡先生“八風吹不動”的欣喜若狂，白先生洋洋如平常的
佛法三昧真是深厚無比，足為後生小子們的鏡師。

末了他為這個心得作了一個比較，評曰：『本是無有鄉，亦名不用處。
行禪與坐忘，同歸無異路。』，道家把無色處叫“無形”，也叫“無
有鄉”，《列子‧天瑞》：『夫有形者，生於無形。』也就是學道者
首先會學到的“無極生太極”的無極。

而“不用處”更是行者修禪的境地，例如《長阿含經》：（T01n0001）
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　p0050c25║復有四法。謂四無色定。於是。比丘越一切色想。
　p0050c26║先盡瞋恚想。不念異想。思惟無量空處。
　p0050c27║捨空處已入識處。捨識處已入【不用處】。
　p0050c28║捨不用處已入有想無想處。
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由上可知居易先生已捨“識處”入了無色定界第三定的“不用處”定。
而“入定”的方法佛家叫“行禪”，道家叫“坐忘”，他體認到兩者
在這方面的境地原來是同樣的。因而說“同歸無異路”。我們也由此
可知居易先生是佛道二法的行家，是一個有超越形色經驗的行者，也
才明白他用詞的精確，不可能把“山”和“宮”相混。

同學們應該還記得，世尊說過四禪之內是各外教也能到達的境地，有
些行者到了四禪非想非非想處就以為到涅槃了，因而我慢心起，反而
落入了魔道。像提婆達多就是一例。

不提禪法，我們看貴妃宮室的發展，她【回頭下望人寰處﹐不見長安
見塵霧。】為何仙人看不見人間？因為她不是真仙，沒有那個能力。

特使表明來意“皇上很想念貴妃”想要知道貴妃的消息，當然也表明
了皇上三年來連作夢也夢不到貴妃的無奈，美人為了表示她的深情就
請特使替她將一些信物帶回給皇上：【唯將舊物表深情﹐鈿合金釵寄
將去。】

“鈿”是鑲珠寶的金飾，有人將“鈿合”說是“珠寶盒”其實不是，
合是合在一起，將鈿和金釵二件寄托給特使帶回給皇上，“盒”才是
裝東西的，白居易會不會把“盒”用“合”字代用呢？我們看：
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《眼病二首‧白居易》
眼藏損傷來已久，病根牢固去應難。
醫師盡勸先停酒，道侶多教早罷官。
案上謾鋪龍樹論，【盒】中虛撚決明丸。
人間方藥應無益，爭得金篦試刮看。

《百鏈鏡‧白居易》
百鏈鏡，熔范非常規，日辰處所靈且祗。
江心波上舟中鑄，五月五日日午時。
瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。
鏡成將獻蓬萊宮，【鈿函】珠匣鎖九重。
人間臣妾不合照，背有九五飛天龍。
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原來裝金鈿首飾的叫“鈿函珠匣”，裝藥丸普通的東西叫“盒”，但
無論如何不會把“合”當“盒”用。把“合”當作“盒”來解釋可能
是因為接著的兩句不容易解讀：

【釵留一股合一扇﹐釵擘黃金合分鈿。】
“合一扇”有人解成了“把鈿盒折開留一半”。非也，這句是說把金
釵折一半留著和扇子一起當紀念，另一半才和金鈿交給特使帶回去。
金釵有幾股？二股。當真？然也：
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《全唐詩，懊惱曲‧溫庭筠》
（前略）
西江小吏朱斑輪，柳縷吐芽香玉春。
【兩股金釵】已相許，不令獨作空城塵。
悠悠楚水流如馬，恨紫愁紅滿平野。
野土千年怨不平，至今燒作鴛鴦瓦。
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金釵也常被掰開：
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《全唐詩‧相思曲‧戴叔倫》
（略）
魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。
恨滿牙床翡翠衾，【怨折金釵】鳳皇股。
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那麼扇子又是怎麼回事？原來唐人隨身有扇，有些是摺扇，有些是圓
形的“團扇”，扇面上可以題字寫詩，文人相贈、愛人情詩全都可寫
在上頭，因此是個人最親密的紀念物，如這首：
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《長門怨‧徐賢妃》
舊愛柏梁臺，新寵昭陽殿。守分辭芳輦，【含情泣團扇】。
一朝歌舞榮，夙昔詩書賤。頹恩誠已矣，覆水難重薦。
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這是貴妃得寵，徐賢妃寫自己的失意，看著團扇上以前的情詩而落淚。
另外如；
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《賜宮人慶奴‧後主煜》
（墨莊漫錄云：煜嘗書黃羅扇上，至今藏在貴人家。）　
風情漸老見春羞，到處消魂感舊遊。
多謝長條似相識，強垂煙態拂人頭。
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這詩是李後主題在羅扇上的。由上推測長恨歌這二句是寫貴妃要留下
一股金釵和扇子作為紀念品的心情，而不是“把盒子拆成二【扇】”，
扇子是皇上給的情物，金釵也是：“上甚悅，進見之日，奏霓裳羽衣
曲以導之；定情之夕，授金釵鈿合以固之。”既然金釵和扇子都是定
情物自然會留下作紀念。

【但教心似金鈿堅﹐天上人間會相見。】金是軟的並不是堅硬的東西，
金鈿堅不是說東西本身有多堅固，而是指漢代王昭君的故事，指她心
在漢皇情的堅定，唐代有詩：
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《王昭君‧駱賓王》
斂容辭豹尾，緘怨度龍鱗。【金鈿明漢月】，玉箸染胡塵。
妝鏡菱花暗，愁眉柳葉嚬。惟有清笳曲，時聞芳樹春。
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駱賓王是武則天時代的人，寫了一篇文章把武則天罵得一無是處，他
的名句：『試觀今日之域中，竟是誰家之天下』則天太后看到了不生
氣反而讚他文才好。（書曰：“太后見檄，問曰：「誰所為﹖」或對
曰：「駱賓王。」太后曰：「宰相之過也。人有如此才，而使之流落
不偶乎！」）

昭君思漢的故事古來有許多人為詩作頌；
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《樂府》【明君詞】樑﹒簡文帝
玉艷光瑤質，【金鈿】婉黛紅。一去蒲萄觀，長別披香宮。
秋檐照漢月，愁帳入胡風。妙工偏見詆，無由情恨通。
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用金鈿表示情意堅，而不是物品的堅固。這裡貴妃是說“只要皇上心
意堅，那麼雖然一個在天上，一個在人間也是能相見的。”，咦？不
對吧？這句不是說“無論來生生在天上或生在人間也會相見嗎？”

非也，非也，同學們讀過的解法是立正解法，我這是臥倒解法，試問
兩人來生能相認嗎？這要兩個人同時於死後的來生還保有前世的記憶
時，才可能“相見”，又除非兩人下輩子都是練家子，又同時修得了
“宿命通”否則是不可能的事。

一般會解為“安慰”的意思大都是因為接下來的句子：【臨別慇懃重
寄詞﹐詞中有誓兩心知。七月七日長生殿﹐夜半無人私語時。在天願
作比翼鳥﹐在地願為連理枝。】

上句通常解為特使要走了，說“光拿金鈿不足為信，要有其它證明是
貴妃的身份才行”，於是貴妃就說“有一年的七月七日我和皇上在長
生殿發誓在天願作比翼鳥﹐在地願為連理枝，你說這件事皇上就會相
信了。”

這裡有不合理之處，因為這句誓言太不合唐人的習慣了，七夕在唐人
是宴會之日，每年七夕不但皇家有宴會，一般人家也有各種活動，七
夕傳說是織女會牛郎的日子，但是唐人看七夕並不是情人之間山盟海
誓的日子，而是感傷的日子：（摘句）
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《七夕宴懸圃‧高宗皇帝》
霓裳轉雲路，鳳駕儼天潢。虧星凋夜靨，殘月落朝璜。
促歡今夕促，長離別後長。輕梭聊駐織，【掩淚獨悲傷】。

《七夕‧崔顥》
長安城中月如練，家家此夜持針線。
仙裙玉佩空自如，【天上人間不相見。】

《七夕賦詠成篇‧陸敬》
婉孌夜分能幾許，靚妝冶服為誰新。
【片時歡娛自有極，已復長望隔年人。】

《七夕賦詠成篇‧沈叔安》
彩鳳齊駕初成輦，雕鵲填河已作梁。
【雖喜得同今夜枕，還愁重空明日床。】

《七夕賦詠成篇‧何仲宣》
歷歷珠星疑拖珮，冉冉雲衣似曳羅。
【通宵道意終無盡，向曉離愁已復多。】

《奉和七夕宴懸圃應制‧許敬宗》
牛閨臨淺漢，鸞駟涉秋河。兩懷縈別緒，一宿慶停梭。
星模鉛裏靨，月寫黛中蛾。【奈許今宵度，長嬰離恨多。】

《七夕賦詠成篇‧許敬宗》
情催巧笑開星靨，不惜呈露解雲衣。
【所歎卻隨更漏盡，掩泣還弄昨宵機。】

《七夕‧張文恭》
【歡餘夕漏盡，怨結曉驂歸。】
誰念分河漢，還憶兩心違。

《他鄉七夕‧孟浩然》
他鄉逢七夕，旅館益羇愁。不見穿針婦，空懷故國樓。
緒風初減熱，新月始臨秋。【誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。】

《七夕‧韋應物》
人世拘形跡，別去間山川。豈意靈仙偶，相望亦彌年。
夕衣清露濕，晨駕秋風前。【臨歡定不住，當為何所牽。】

《牽牛織女‧杜甫》
牽牛出河西，織女處其東。【萬古永相望，七夕誰見同。】
神仙意難候，此事終蒙朧。颯然精靈合，何必秋遂通。

《七夕詩‧盧綸》
祥光若可求，閨女夜登樓。月露浩方下，河雲凝不流。
鉛華潛警曙，機杼暗傳秋。【迥想斂餘眷，人天俱是愁。】
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原來唐人的七夕名“七巧”或“乞巧”，是給少女祈求姻緣和未生育
的婦女祈求小孩的日子，故有詩曰：
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《牽牛織女‧杜甫》
亭亭新妝立，龍駕具曾空。
世人亦為爾，祈請走兒童。
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我們看唐詩裡詠七夕的詩太多了，但是看來看去這些詩人們只有一個
心情，那就是：『人天俱是愁』。在這愁苦日子裡，找不到和兩個情
人之間“在天願為比翼鳥”有關的心情詩句出來。

就連居易先生的全集裡也找不到和“七夕、兩情”有關的詩作，如果
七月七日是情人之日，白先生全部的詩作裡豈會隻字未提？

我們相信皇上和貴妃一定有誓言“在天願作比翼鳥﹐在地願為連理枝”
的，可是“天上人間不相見”（見上面《七夕‧崔顥》句），貴妃怎
會說成“天上人間會相見”？

【臨別慇懃重寄詞﹐詞中有誓兩心知。】
離別再寫一首詩請特使帶回去給皇上，“寄詞”是無題的詩，並不是
“帶一句話”，例如：
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《寄詞‧薛濤》
菌閣芝樓杳靄中，霞開深見玉皇宮。
紫陽天上神仙客，稱在人間立世功。
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貴妃詞中寫了一些事，其中有兩人才知道的秘密之事，“有誓”不一
定只指情愛事，有時也指“不能說出去”的事，那就是秘密不為外人
知道的事，但是現在要託特使寄詞，就得用一個外人看不出什麼事的
事，這事是外人不知的事。

當然寄詞寫了些什麼我們不清楚，不過由此詩和《長恨傳》交叉來看，
我們推測出貴妃至少說了二件事，一件就是：【七月七日長生殿﹐夜
半無人私語時。】意思就是“等七月七日在長生殿﹐夜半無人的時候
就是我們會面時候”，這句呼應“天上人間【會】相見”這句。一個
兩人會面的約定。

第二件就是預言了皇上不久於人世。《長恨傳》寫道：『（貴妃）因
言「太上皇亦不久人間，幸唯自安，無自苦耳。」使者還，奏太上皇。
皇心震悼，日日不豫。其年夏四月，南宮晏駕。』貴妃說希望皇上自
己要照顧好，不要再苦了。晏駕就是去世了。

《長恨傳》作者【陳鴻】先生把七月七日當作情誓略去不寫，但是居
易先生明白這一句不合唐人習俗的話不是情話，而是兩人之間要見面
的暗語密碼。

咦？那是什麼密碼？諸位看倌，且待下回完結篇。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～