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作者: abstsai (嬰愚) 看板: BudaXfile
標題: 《藥師如來法門漫談-5》【五星執曜】
時間: Sun Mar 14 08:37:02 2004

《藥師如來法門漫談-5》【五星執曜】

　　中土老祖宗認為日月和五星都有神祗，這個觀念和世
尊所說的是一樣的，我們看：

　　《佛母孔雀明王經》(T19n0982_p0415a03)
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p0437a14(00)║(佛告)阿難陀汝當稱念。有九種執曜名號。
p0437a15(03)║此執曜天巡行二十八宿之時。能令晝夜時分增減。
p0437a16(00)║世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰
p0437a17(00)║　日月及熒惑　　辰歲并大白
p0437a18(00)║　鎮及羅[目*侯](也作候)彗　　此皆名執曜
p0437a19(00)║此等九曜有大威力能示吉凶。
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　　熒惑就是火星，辰水星、歲木星，大(太)白是金星，
鎮是土星，羅候是日月蝕的通稱(日蝕有時另稱“計都”)，
和彗星一共九星。這些都是【執】事的星【曜】，所以叫
執曜。而“執曜天”的“天”字就是指的神祗。

　　經上接著說：
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p0437a21(02)║(世尊)復以伽陀讚諸星宿
p0437a22(00)║　宿有二十八　　四方各居七
p0437a23(00)║　執曜復有七　　加日月為九
p0437a24(00)║　總成三十七　　勇猛大威神
p0437a25(00)║　出沒照世間　　示其善惡相
p0437a26(00)║　令晝夜增減　　有勢大光明
p0437a27(00)║　皆以清淨心　　於此明隨喜
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　　“歲”(年)的觀念是人類共通的（因為大家都在同一
個地球上啊），因此佛教傳入中土後，佛教的天神名稱和
中土的天神名稱以及天文地理、歲時耕作漁獵的觀念就合
而為一。

　　像二十八宿的名稱就是一例，佛經大量譯經期所用的
二十八宿名稱就是是使用了中土原有的二十八宿名稱，因
此有“衛道教”人士就宣稱佛教是偷了道教的觀念，而立
的經。

　　其實並非如此，由於全世界的人們都觀察到一年有十
二個月，所觀察到的星空也是相同的，當地球一天自轉一
次 360度時，所經過的星星數量皆相同，於是有人便依照
東西南北四方而立星辰名稱，四方再立了主星七個，於是
就有二十八宿。

　　為何要七個？真正原因可能無人知，因為各宗教不知
什麼原因都用數字七作為一個神聖(或神秘)數字，當然這
問題的解答不是沒有，而是太多了，以致於沒個定論。

　　不過考諸天文原理，最可能的原因可能或許說不定是
因為人類觀星象時發現不動的北斗七星是七個星，因此把
四方的“星垣(集)”就以北斗七星的七粒星來作代表吧？

　　道教宣稱是佛教偷了二十八宿名稱，這是可能嗎？難
道古文明的印度在世尊的時期沒有日月天星運行的天文觀
念嗎？同學們用腳脖子想也知道這是不太可能的。看看世
界各古文明的考古資料便知道不可能天文分類只有中土道
教獨有。

　　那為何佛經譯經時所用的二十八宿和中土的相同？其
實那就是譯經人的功力，譯經者不但了解佛所說的天星執
曜也同時了解中土的五星星神及二十八宿，因此在譯經時
便能加以對照，採用了相同的星名，以便易於弘教之用。

　　以二十八宿來說，其四方的名稱為：

　　東方七宿：角亢氐房心尾箕
　　南方七宿：斗牛女虛危室壁
　　西方七宿：奎婁胃昴畢觜參
　　北方七宿：井鬼柳星張翼軫

　　這個名詞和《爾雅》【釋天】章所用者相同，有些學
者便認為這是佛經取自中土的天星觀念所致。但事實上，
世尊所說的二十八宿最初是另有其名的，早期的譯經者因
為並不了解中土所使用的二十八宿名稱，所以那時所譯的
佛經上的二十八宿名稱便和這個不同。

　　來看看：《舍頭諫太子二十八宿經(一名虎耳經)》
T21n1301_p0410b25(00)

　　這部經其實就是《楞嚴經》的另一個版本，這部經非
常有趣，有別於官方版的楞嚴經把阿難和摩登伽女訓得立
正臥倒、死去活來的寫法，這部經反而很詳細的把摩登伽
女為何會對阿難著迷的原因說得非常清楚。

　　原來前世裡世尊是國王，名叫摩登，阿難是他兒子名
叫虎耳，當時一位有名的婆羅門弗袈娑有一位美麗賢慧的
女兒就是此世的摩登伽女，摩登王(世尊前世)向弗袈裟請
求他把女兒嫁給虎耳(阿難前世)，弗袈裟不肯，認為王家
的血統是次於婆羅門的，不願把女兒許配給虎耳。

　　世尊於是說出了“各種姓的源頭是一樣的，人類平等
並沒有種姓之分，所有的分別都是因為世俗而分”，這當
中就聊到了很多的事情，其中之一就是聊到了二十八宿。

　　經上載著：
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p0415a14(00)║其摩登王(世尊前世)。謂弗袈裟。是故我言。
p0415a15(05)║所謂君子梵志工師細民。皆方俗矣。悉為一種。
              無有若干。
p0415a16(00)║宜以仁女與吾太子。使為夫婦。恣意求娉。
p0415a17(01)║不諍多少。
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　　上面一段世尊說四姓(君子、梵志、工師、細民)都是
一種，沒有分別。現在四姓統一譯為：剎帝利、婆羅門、
吠奢、首陀羅。

　　接著弗袈裟問世尊了解星宿嗎？世尊說“學過”：
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p0415a24(05)║(弗袈裟問)仁者頗學諸宿變乎。
              (摩登王--世尊前世)答曰學之。
              (弗袈裟問)何謂。
p0415a25(01)║(摩登王)答曰。
              一曰名稱。二曰長育。三曰鹿首。
p0415a26(03)║四曰生眚。五曰增財。六曰熾盛。七曰不覲。
p0415a27(03)║八曰土地。九曰前德。十曰北德。十一曰象。
p0415a28(03)║十二曰彩畫。十三曰善元。十四曰善挌。
p0415a29(04)║十五曰悅可。十六曰尊長。十七曰根元。十八曰前魚。
p0415b01(01)║十九曰北魚。二十曰無容。二十一曰耳聰。
p0415b02(02)║二十二曰貪財。二十三曰百毒。二十四曰前賢跡。
p0415b03(00)║二十五曰北賢跡。二十六曰流灌。
p0415b04(04)║二十七曰馬師。二十八曰長息。是為二十八宿。
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　　這是西晉的三藏法師竺法護所譯的，同學們讀這部經
時便能發現經裡所用的名詞和唐代譯經名詞上有很大的不
同，從而我們也能知道二十八宿等等的天文星曜觀念不是
中土獨有的。

　　深入經藏後我們才知道，為何世尊對弟子們的過失總
是諄諄善誘，因為世尊很清楚這些世俗事情的來龍去脈，
只要弟子不是犯無間罪，他總是給弟子們有機會改過。

　　世尊了解一切學問，所以星相命理自然也是他懂的東
西，佛法的星命卜相在佛經裡有許多地方談到，想學“佛
法命理”的人，這部經是教科書之一。

　　也許有的同學會問“咦？世尊不是不准算命嗎？怎麼
會有佛教命理？”。錯了，世尊是“不准比丘替人算命拿
錢活命”，可沒說不准比丘研究星象命理。

　　佛經裡世尊不但深懂天文地理之學，連放牛都放得比
牧童精到(《增一阿含經》【放牛品】)。世尊有沒放過牛？
當然沒有。但他懂如何放牛。

　　題外話自然少表，我們回頭來想世尊為何要阿難“稱
念執曜”原因自然是因為鬼神天眾能“示其善惡”。

　　當這些執曜星神於周天行走時，除了每日在二十八宿
輪流停住外，二十八宿又可以分成十二宮，作為每月的停
留，而十二宮又可以當作十二年，成為每年太歲星的“停
留”，每年太歲星神在各宮停留一周後就是十二年後了，
也就是完成了一個“地支(古字作枝，取木星管植物之意)”。

//(待續)
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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