釋心齋主的部落格

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（19）漸漸成佛
時間: Mon Dec 10 00:23:43 2007
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《占察經豆得》（19）漸漸成佛
地藏菩薩度盡眾生的手法並不是無緣故就伸援手拉拔，而
是看眾生有沒有任何善根種子，這個善根種子就是要行善
事：《本願經》(T13n0412_p0779)
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(地藏菩薩曰)我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世
界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離
生死至涅槃樂但於佛法中所為【善事】。一毛一渧一沙一
塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。
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善事是地藏法門裡最強調的事，那就是「十善業」，而地
藏菩薩更說“所行的善事只要一點點，我都能使他漸漸解
脫”(所為善事，一毛一渧、一沙一塵或毫髮許。我漸度
脫使獲大利。)
我們檢視地藏菩薩所強調的十善業，同學們會發現那些十
善業和“是不是佛教徒”根本無關，因為地藏菩薩是在三
千大千世界度一切眾生，正如《華嚴經》裡說的“眾生世
界或有佛或無佛”，諸佛世尊一樣說法度眾，而地藏菩薩
更是如此。
能漸漸被地藏菩薩度脫，表示地藏菩薩的方法是一種能夠
“累積”善事績效的機制，而地藏菩薩度脫眾生是度到成
佛、涅槃、解脫的，成佛可以用“累積業績”漸進的方式
嗎？
是的，成佛是漸進式的，地藏菩薩不但是漸進式的方式，
而且有四種漸進模式：《占察經》
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漸次作佛者。略說有四種。何等為四。
一者、信滿法故作佛。所謂：依種性地，決定信，諸法不
生不滅，清淨平等無可願求故。
二者、解滿法故作佛。所謂：依解行地，深解法性，知如
來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。
三者、證滿法故作佛。所謂：依淨心地，以得無分別寂靜
法智及不思議自然之業，無求想故。
四者、一切功德行滿足故作佛。所謂：依究竟菩薩地，能
除一切諸障無明夢盡故。
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這四種方式地藏菩薩在經裡並沒有多作說明，不過我們由
般若等其它經上可以了解，這四種方式都可以使人得到清
淨心，而清淨心是成佛的最後一關，當然是殊途同歸了。
第一種方式是「信滿作佛」，“信滿法”的滿法指的是佛
法，意思是圓滿的法，“種性地”就是“最初的發心點”，
指的是學佛者對於成道的信心，這個名詞是華嚴宗常用的
詞，華嚴宗說有十信成佛，信滿也就是對佛法信心滿滿，
十足相信不疑有他，世尊說信心能使人心得清淨：
《寶雲經》(T16n0659_p0258)
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(佛說)善男子。如是菩薩【具足十法，心得清淨】。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。何等為十。信於如來
身有祕密。信於如來口有祕密。信於如來心有祕密。信菩
薩行。信具神通，信滿本願。信一乘道。信種種說。信佛
音聲妙響甚深。信化眾生隨其根性。善男子..。
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因為信滿所以心得清淨，有清淨心自然能成佛。這種方式
的成佛就是現代淨土宗推行的一心念佛，許多老阿嬤、長
者對佛法什麼行禪、打坐、經義、道理全然不懂，但是長
者一心守五戒、十善，對諸佛國土有絕對的信心，於是在
往生時便有種種祥瑞使家人確實知道往生者已經蒙佛接引
到西方世界或其它淨佛國土去了。
第二種是「解滿作佛」，有信後才有解的動力，了解佛法
是如何運作的，「解滿」是“善解滿字”，「深解法性」
後也得清淨心。“滿”字是世尊用來比較佛法和世俗法的
差異，世俗法佛名為“半法”，佛法叫“滿法”：
《大般若經》(T12n0375_p0655)
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(佛告迦葉)滿字者。乃是一切善法言說之根本也。譬如世
間為惡行者名為半人。修善行者名為滿人。(略)
若有隨逐半字義者。是人不知如來之性。是故汝今應離半
字善解滿字。
迦葉菩薩白佛言。世尊。我等應當善學字數。今我值遇無
上之師。已受如來慇懃誨敕。
佛讚迦葉。善哉善哉。樂正法者應如是學。
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善解滿字即是有解悟根性的人，快速的了解佛理而能成就
道業，例如須菩提，他本來是嗔心很重的人，由於出身名
門，自幼性情倔強好嗔，親友對他常感到厭煩。後來離家
入山，在山林中他甚至聽見到鳥獸蟲鳴或風吹草動都生嗔
恚，終日憤恨毫無喜心，整日活在痛苦中。
後來由於山神的導引得見佛陀，世尊為他說嗔恚果報之苦，
他當下悔悟前非，並很快的精進而證空，成為世尊弟子中
人稱“解空第一”的大弟子，從此與世無諍，脾氣好得不
得了。
第三種是「證滿作佛」，這就是二種觀法作證，同學們因
行觀法而證悟自然是成佛。須菩提是知難行易，繞一大圈
才找到佛法。我們後世的學子是知易行難，家中老阿嬤天
天唸阿彌陀佛給少年仔聽，少年仔也不會想去唸看看。
等到少年仔年紀大些，學了佛也皈了依，但什是空？可是
全然無知，金剛經動不動就拿出來ｋ人，口頭只會唸唸有
詞“色即是空、空即是色”對空色互換的真實境界可沒證
過，地藏菩薩在這裡開了唯心識觀和真如實觀二種藥方，
咱們努力服用，藥效一出就能作證，證到最後心就清淨了。
第四種是「行滿作佛」就是修行一切圓滿菩薩行，也就是
《華嚴經》說的「究竟菩薩地」，能圓滿菩薩行也能得清
淨心，除一切障，自然也能成佛。菩薩行的代表就是《華
嚴經》裡普賢菩薩為善財童子說的十大行願：「要成就佛
的功德應修十種廣大行願︰一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，
三、廣修供養，四、懺除(悔)業障，五、隨喜功德，六、
請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，
最後第十、普皆迴向。」
也許有人不放心，還是會問：「成佛真的可以漸漸修成嗎？
真的嗎？」印象中，悟道好像都是“當下頓悟”，而成佛
真的可用累積的方式嗎？

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（18）相似空境
時間: Fri Dec 7 16:19:17 2007
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《占察經豆得》（18）相似空境
真如實觀，咱們用熱狗解法可以解釋成：
一、「真如」的實體觀察法。
二、真正的「如實」觀察法。
不過，不管是真如或如實，古來一直未能摸到真相，因為
真如沒有實體，用第一解時沒有實體可觀。用第二解時，
如實的實指的是哪一個目標？
地藏菩薩在這裡教我們用另一種思惟方式去思考，他要我
們丟掉真如或如實的名詞，這樣子作：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。
永離一切分別之想。
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咦？這個和止法的「思惟內心不可見相，圓滿不動，無來
無去。本性不生，離分別故。」有何不同？當然有不同，
起碼字數就不一樣。XD
說真的，止法是把注意力放在一個不會變化的無固定形體
的東西上，不可見就是無形體，我們常用的方法就是觀落
日，不刺眼可觀察，它不會變化，而且圓滿不動，無來無
去等等這些都合於我們的條件。有的人會觀一個光球，意
思差不多。
止法是不讓心思散掉，但是感官仍在運作，仍有聽、聞等
的感覺。所以有時會聽到體內的血液流動，心臟跳動等一
些我們平常不會去覺知的現象。
真如實觀則不是，它是把心思放在「無生無滅。不住見聞
覺知。永離一切分別之想。」無生無滅，就不會有任何主
目標，不住見聞覺知就是感官不會對外界有反應，沒反應
就不會有分別，例如不會去分別知道我現在正在呼氣或我
現在正在吸氣等。也就是關閉感官知覺的訓練。
菩薩說這種訓練可以「漸漸能過空處、識處、無少處、非
想、非非想處等定境界相。得相似空三昧。」過了非想非
非想已經是四禪了，地藏菩薩說這只是“相似空”而已。
能得相似空已經不容易，那時的現象是：「得相似空三昧
時。識、想、受、行麤(粗)分別相不現在前。」也就是主
要的受想行識對外界的分別已經消失。
能得到相似空境在阿含系列裡面已經算是基本的得空境了
，世尊特別給一個名詞叫作「世間空」或「空世間」。我
們來看看：《雜阿含》(T02n0099_p0056)
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佛告三彌離提。眼空。常恒不變易法空。我所空。(略)
。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名世間空。佛說此經
已。三彌離提比丘聞佛所說。歡喜奉行。
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眼睛有常恒不變法嗎？有的，那就是《楞嚴經》裡世尊對
阿難說的“見性”不變。一旦眼的見性空了，主觀的“我
的眼睛在看”(我所，我的所在)的知覺也就空了。耳鼻舌
身意比照辦理。
能得相似空便可以更加精進，接著會進入心寂三昧，得到
了心寂三昧後便可以進入一行三昧。地藏菩薩沒有解釋什
麼是心寂三昧和一行三昧，因為得相似空(世間空)後學者
很自然的會了解接下來的境界。
有意思的是：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(得相以空者)此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離
諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復
能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心
住堅信位。
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進到一行三昧反而「見佛無數」。如果非由感官覺知如何
見佛無數？這就需要由同學們親自去證知了。
真如實觀不容易成功，地藏菩薩說「唯心識觀」和「真如
實觀」是給二種人用的，鈍根的人用唯心識觀，利根的人
用真如實觀。
也許有同學會唉唉叫：“菩薩啊，人家怎麼觀都觀不起來
啦，怎麼辦呢？”如果連心中保持一個落日都觀不起來，
別緊張，地藏菩薩最後還有一個絕招，耶？什麼絕招：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有如此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦
念我之名字。
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喔？原來還是這老詞兒啊？沒錯，稱名是地藏菩薩所向無
敵的絕招，攻無不克，克無不竟，學者稱名，畢竟成佛。
稱名好處多多，但是有一個條件就是不能雜亂心：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。
皆得不退一乘因故。
若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生
決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。如是雜亂
垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。
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以真誠心稱地藏名的附帶好處就是現世可離苦得樂之外，
下輩子不落惡道，而且可以隨願往他生他方國土：
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此人捨身終不墮惡道八難之處。還聞正法習信修行。亦能
隨願往生他方淨佛國土。
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能進入一行三昧名叫「無相禪」在唯心識觀和真如實觀的
階段是名為「有相禪」，菩薩提醒我們學習有相禪時有三
種現象會阻礙進步：
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復次當知若修學世間有相禪者有三種。何等為三。
一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。為禪
所縛退求世間。
二者無方便信解力故。依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮
二乘。
三者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他毗婆
舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生如夢如幻等。雖
獲世間諸禪功德而不堅著。不復退求三有之果。又信知生
死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。
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上面那段我們用白話說明一下：
第一個現象“無方便信解力”就是沒有方法增加信解力，
也就是不知道情況可以再進步，有了神通感應後就停頓，
樂在神通境中。沉迷在神通之中自然不會再進步。
第二是因禪境而生了退隱之心，看空一切，不想再行弘佛
道了。
第三就是已得相似空出三界了，但是還沒進入涅槃，可是
就卡在那裡，這個現象就是《楞嚴經》說的「窮空不盡空
」的現象，也就是明白道理但就是不再堅持。
地藏菩薩只是提醒我們說會有這三種情形，但是沒有批評
好或不好，可能是因為反正有他在，人人最後一定會成佛
，所以他不用擔心。想卡住的人就給他卡住，到時還不是
一樣得上路。
有相禪的過程有十個步驟可以判定是否正確，菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是修學一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。具足
攝取禪定之業。能令學者成就相應不錯不謬。
何等為十。
一者攝念方便相。(隨時隨地可以念佛)
二者欲住境界相。(主動的會想要觀，不會偷懶)
三者初住境界分明了了知出知入相。(有了初境心不散亂)
四者善住境界得堅固相。(境界不會滅了，例如觀到“火
花去”或是觀著觀著睡著了。^_^)
五者所作思惟方便勇猛轉求進趣相。(會努力求進步)
六者漸得調順稱心喜樂除疑信解自安慰相。(覺得有進步
，心情歡樂)
七者剋獲勝進意所專者少分相應覺知利益相。(多少都有
一點進步的感覺)
八者轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相。(觀法的心
得可以對治壞習慣)
九者隨心有所念作外現功德如意相應不錯不謬相。(能觀
出相應的境界)
十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自
在相。(換一種觀法時也能自在相應，不會轉不過來)
是名十種次第相門攝修禪定之業。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由上面可知地藏法門是相當善巧方便的法門，一點也不枯
燥，不會無聊。同學們可以止、可以觀，可以唯心、可以
真如，唯一不變的是持名稱地藏聖號。經驗上同學們稱名
到一定階段時，大概就會找到各人最相應的觀法了。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（17）二種觀道
時間: Fri Dec 7 16:16:21 2007
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《占察經豆得》（17）二種觀道
行者用占察輪的初、二輪量測自心清淨後，必需要明白這
心的意義，《占察經》的下卷就是把“心”字作一個提綱
總說。算是般若心法的濃縮版，可是也由於太濃縮了反而
無法下嚥，學者梁啟超在他的《大乘起信論考證》中就認
為占察經下卷的心法是搪塞的，判定《占察經》是抄自《
起信論》：「起信初出，傳習尚希，作偽者偶獲之，輒勦
以實己書，故於論中言三細粗等文悉刪去，惟撏撦其泛言
心性者敷衍之，故文冗漫不可讀。」
撏撦就是搪塞，其實下卷和上卷不可分，而且連貫，行者
心淨後必定會有禪境，地藏菩薩必須要將禪境的原理大要
講一下，學生們才不會混亂了。那麼下卷既然是「文冗漫
不可讀」連梁啟超先生都“看嘸”了，咱們能看有嗎？
放心，同學們會懂的，前題是拜懺功夫要夠，心要清淨。
《華嚴經》說的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界
性，一切唯心造」地藏法門也無他法，同樣是心法。
學者看不懂占察下卷的，自然也無法看懂華嚴經或般若經
，因為“無(清淨)心”的緣故。
我們之前提到過，地藏法門是在世尊說完月藏後接著說十
輪經的，了解十輪法門是修行十善業使心清淨的法門，能
滿足成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅
蜜之後，我們必須回到大集經接下去看《大集經》的須彌
藏分看看地藏菩薩後來又說了些什麼。
地藏菩薩在《十輪經》說十善業能滿足六波羅蜜後，須彌
藏分裡功德天又問世尊，物資能助修道是容易理解的事，
但是禪定和物質無關了，它是怎麼回事呢？
功德天也就是掌管財富的女神的統稱，由她們來發問，現
在發問的這位功德天名叫「清淨智」，望文生義這是當機
菩薩了。
清淨智問道：(《大集經》T13n0397_p0382)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時功德天白佛言。大德婆伽婆(佛號之一)。云何菩薩摩
訶薩。最初修學禪波羅蜜本業。學已知諸禪分。能出欲界
斷除五支成就五支。於四神足遊戲神通。善能往詣一切佛
剎迅疾如電。於一切佛所供養聽法..。(略)
云何滿足禪波羅蜜。具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已。速
得阿耨多羅三藐三菩提。
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這是問“菩薩要如何開始學習禪定”(最初修學禪波羅蜜
本業)以便滿足禪波羅蜜和般若波羅蜜，最後成就阿耨多
羅三藐三菩提。
世尊的回答和在阿含經裡的回答一樣，世尊說“一切禪定
開始都是由數息開始”：
《大集經》(T13n0397_p0382》
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
清淨智。此菩薩摩訶薩初修禪定。於一切出入息相係心緣
念。彼菩薩摩訶薩以不亂心出息入息。隨入息觸心。彼入
息觸心者名為覺。隨出息觸心。隨出息觸心者名為觀。
乃至喜樂一心不亂心。將出欲界離於覺觀。斷除貪欲及瞋
恚蓋。伏一切惡法。得於初禪有覺有觀。彼時即有如是相
起。一切身分悉皆震動充遍於身..。
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觸心意思即是心中知道，這是入門的方法，直到“一切身
分悉皆震動充遍於身”這時體內“很有活力”了，這是初
禪的現象。依照經驗，各人初禪的感應都不一樣，唯一共
通的是從此會很喜歡禪坐，世尊說得到禪樂的人「於三寶
中得增上信心」。
學者更努力就會進入二、三、四禪，世尊說最後的現象就
是“眼睛雖然閉著，但是看得見東西”，為何？因為心的
關係。
占察經下卷談心法，就是把心和禪的關係作一個提要簡說
，當行者的心清淨時，“看得見”的功用不是靠肉眼，而
是心，這很玄，如果沒有經驗的人是無法了解那種不用眼
睛而能看見東西的情形是什麼，幸好，這種不用眼睛就能
看見東西的經驗每個人都有，那就是“夢境”。禪境則和
夢境相似。但夢境是散亂的，禪境則否。
下卷一開頭堅淨信菩薩問地藏菩薩：“想學弘佛道大乘的
人要如何教他們入門呢？”(「爾時堅淨信菩薩摩訶薩問
地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者進趣方便。」)
地藏菩薩回答，入門的方法要靠“唯一的真實境界”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。
應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂
依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩
薩種性。
所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅、自性清
淨，無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。
圓滿十方究竟一相。無二無別，不變不異無增無減。
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原來“唯一的真實境界”指的就是“淨淨心”，因為：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切
諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由於我們的心隨境而起，加上各人的習慣就有了妄心，菩
薩接著簡短的講解了妄心的形成所以造成境界分別才有了
對立的你我他出來，這個和《大日經》一開始談的【住心
品】是相同道理的，真言行人要修禪定不先了解妄心是不
行的。
菩薩接著說“心的現象可以分成二類，一是內相，一是外
相”，心內相又可為“真心內相”和“妄心內相”二部。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二
者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二
者妄。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
心外相就是隨著心念形成的境界：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前
故。知有內心及外心差別。
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外相是由內心產生的，更精確的說：“心外相是由內妄心
產生的“。地藏菩薩給了一個提示：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是當知。內妄想者為因、為體。外妄相者為果、為用。
依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
菩薩說心外相就像夢境，是虛的，因為都是無明識的作怪
：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如夢所見種種境界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如
是。以皆依無明識夢所見妄想作故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
例如：情侶二人到了一處風景，覺得很美，這個美感就是
心外相，其實不存在。因為當情侶分手心情不好時，同樣
一處風景就是不同的感受了。
如果我們去除妄心的作用，那麼會得到一個眾生皆相同的
心，這心和佛、菩薩..的心相同。這個就是“真心內相”
的部份，即是佛心也是眾生心。因為是隱藏在妄心之中的
佛心，所以菩薩稱之為“如來藏”也名為“諸佛法身”。
所以我們說眾生和佛是相同的，指的是清淨法身的部份，
那到底是佛還是眾生？那就要看妄心的成分有多少。地藏
菩薩指出：“行者學習六波羅蜜把妄心的部份去除，那麼
當他「煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道」時就叫作菩薩了。
當菩薩更加努力到完全沒有妄心生起時就成了佛了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名
為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差
別。而法身之體畢竟平等無有異相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以佛和眾生只是名字差別而已，就法身的角度來看二者
是相同的。
地藏菩薩為何要說明這個？因為他的法門是要眾生全部成
佛的法門，而他提倡的是“成佛可以漸漸修成的”，而這
佛和眾生相同的清境心境界就叫作「一實境界」。
了解一實境界就是清淨心境之後，學者可以學習二種觀法
了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者
。應當學習二種觀道。何等為二。
一者、唯心識觀。
二者、真如實觀。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
唯心識觀又可以分成二類，但是一開始是相同的，那就是
了了分明的數息觀，心中很清楚的知道現在身體的情況是
出息是入息、是在作什麼活動，持咒或稱名..。專心一意
不能東想西想(隨心所緣)。這個練久了可以得到「色寂三
昧」。
得到色寂三昧之後，學者有二個方向可以選擇，一是選擇
進行「奢摩他觀」心法，這就是“止法”。另一個選擇就
是「毗婆舍那觀」心法，這就是“觀(佛)法”。
止法即是空觀，菩薩說止法是「思惟內心不可見相，圓滿
不動，無來無去。本性不生，離分別故。」而觀法則相反
，地藏菩薩說：「觀法想見內外色，隨心生，隨心滅。乃
至習想見佛色身。亦復如是。」“習想見佛身”也就是觀
佛境界的法門。
能見佛身就是一種感應，有感應之後我們就要運用上卷所
教的「諦觀思驗」確定是否真正相應，這樣的抽絲剝繭後
經義一目了然，確知上下卷經文是互相輝映的，哪裡有什
麼「文冗漫不可讀」？
止(空觀)和觀(佛觀)都是唯心識觀，那麼真如實觀又是什
麼？稍待一下再來。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（16）
時間: Fri Dec 7 16:13:48 2007
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《占察經豆得》（16）
學者持名到第十七項功德圓滿時，大概現世一切苦惱已經
不是苦惱了，所剩下的只有一個吃飯問題而已。稱名的第
十八項功德就是能解決吃飯問題：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
18.
項目：隨所在處若諸有情以諸種子殖於荒田或熟田中。若
　　勤營務或不營務。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故令彼一切果實豐稔。
最後：所以者何。此善男子。曾過無量無數大劫。於過數
　　量佛世尊所。發大精進堅固誓願。由此願力為欲成熟
　　諸有情故。常普任持一切大地常普任持一切種子。常
　　普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故。能令
　　大地一切草木根鬚芽莖枝葉花果皆悉生長藥穀苗稼花
　　果茂實成熟潤澤香潔軟美。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是自種自吃、自給自足的模式，以稱名讓植物長得好，
結實多，看起來和修行好像沒什麼要緊的關聯，殊不知這
正是修行的根本，因為人的身體是要靠食物來維持。世尊
在世的年代行者可靠乞食過日，但在無佛的時期乞食已經
無法讓行者安心向道了。
吃飯問題重要嗎？當然，所以《金剛經》的開頭才要不厭
其煩的記載一大早世尊出門去乞食，吃過飯把腳洗好才開
始說法。而說的法卻又是最深的般若法門，二者的關連在
此：滿足最基本的需求後才能談其它的。
現世的吃飯解決了，但還有一個最後的關鍵：宿業。所以
稱名的第十九項功德就是消去十惡業：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
19.
項目：隨所在處若諸有情貪瞋癡等皆猛利故，造作殺生或
　　不與取或欲邪行，或虛誑語或麤惡語，或離間語或雜
　　穢語，或貪或瞋或復邪見十惡業道。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切煩惱悉皆銷滅遠離十惡成就十善於諸眾生起慈
　　悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之
　　力勇猛精進。於一食頃能於無量無數佛土一一土中以
　　一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情。令離眾
　　苦皆得安樂。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
業由心所造，稱名能消惡業，是最後一個手段了。到此同
學們心中的疑問也會出現：“那這麼好康的事要多久才能
應驗呢？”答案就在第二十項裡。
世尊如此推崇地藏菩薩，地藏菩薩當下就為五濁惡世眾生
祈願，於是說了「具足水火吉祥光明大記明咒」：
(T13n0411_p0726)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去
殑伽沙等佛世尊所。親承受持此陀羅尼。能令增長一切白
法。增長一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥穀精氣滋味。增長
雨澤。增長有益地水火風。增長喜樂。增長財寶。增長勝
力。增長一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利破煩
惱賊。即說咒曰..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這個咒把世間所需的要素全包了，而整個世間能使行者安
心向道的條件是要有受用資具，而一切的受用資具又是由
地、水、火、風四大所構成的，地藏菩薩能如此的運用自
如，使得掌管地水火風的大吉祥天女等諸女神們大大的佩
服，她們不由得同聲讚嘆道：“我們對於四大能隨意的操
控，但是卻不太明白四大要如何相生相滅的揉合運用，這
地藏菩薩比我們運用得還要精深，顯然已經得到甚深般若
波羅蜜多了”。經上是這麼記載的：(T13n0411_p0727)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
時眾會中有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、
大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首。總有一
萬八千天女。於四大種皆得自在。
從座而起稽首佛足。合掌恭敬而白佛言。希有大德。甚奇
世尊。我等雖於諸四大種得自在轉。而不能知是四大種初
、中、後相生滅違順。如此大士。已得微細甚深般若波羅
蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順。
佛言。如是如是。天女。此善男子。已得微細甚深般若波
羅蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
四大的女神當然是不止一位，我們統稱為四大女神，她們
對於地水火風誰才是老大常搞不定，甚至會吵起來，世尊
還出面替她們調停：
《阿含經》(T01n0001_p0136)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告比丘。有四大天神。何等為四。一者地神。二者水神。
三者風神。四者火神。昔者。地神生惡見言。地中無水．
火．風。(當)時。我知此地神所念。即往語言。汝當生念
言。地中無水．火．風耶。地神報言。地中實無水．火．
風也。
我時語言。汝勿生此念。謂地中無水．火．風。所以者何。
地中有水．火．風。但地大多故。地大得名。
佛告比丘。我時為彼地神次第說法。除其惡見..。
(略)
爾時。地神即於座上遠塵離垢。得法眼淨..。而白我言。
我今歸依佛。歸依法。歸依僧。盡形壽不殺．不盜．不婬．
不欺．不飲酒。聽我於正法中為優婆夷。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
優婆夷就是居士女，四大女神也就是守護大地長養眾生的
天神，在地藏行門裡，是以大吉祥天女菩薩為四大代表，
是掌管財富的大菩薩，代表了財富功德，由此經的因緣，
古來地藏門行者也同時供養大吉祥天女菩薩，作為財富的
守護菩薩。
《十輪經》到了這裡地藏菩薩反問世尊“在這種五濁世界
要如何能成佛”。於是世尊就開始反推，成佛有成佛的佛
輪，佛輪要建於所依之行..推到最後就是要實踐十善業道
的“保護輪”。輪是法輪，意思代表克服路上的不平。
世尊把這十善業道行法稱為「地藏十輪大記法門」，推到
最後十輪法門由稱名開始，緣起於「一心皈依」的懺悔儀
軌。懺悔有多重要？《十輪經》(T13n0411_p0757)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我
法中。有二種人名無所犯。
一者、稟性專精本來不犯。
二者、犯已慚愧發露懺悔。
此二種人於我法中。名為勇健得清淨者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
惡業清淨表示心也清淨，心能得清淨才能修習般若大法，
心是否已清淨，那是無法度量的，但是地藏菩薩用占察輪
的方法將“心的清淨程度”用實體量化，使得修行者可以
有一個客觀的量表可用，真的是不可思議的善巧方便。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（15）
時間: Fri Dec 7 16:09:12 2007
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《占察經豆得》（15）
在古賢的推測中，《占察經》會被誤為偽作之經的原因之
一就是上下卷的差別太大。上卷是談占輪的製作使用法，
而下卷卻突然出現了有關般若的心法，談到一實境界的問
題，近代學者把這經拿去和各家的論比較，發覺有許多處
和馬鳴所著的《大乘起信論》相似，因而推斷可能有相互
抄襲的疑問。
不過不管雙方的見解為何，這部經的主要義理(下卷)也就
是經義，並沒有違反佛說，只有占輪這東西別無所見。我
們依照世尊對經義的指導原則：「依義不依語」來探究上
卷的占察輪和下卷般若心法的關連，相信也是地藏學子們
最想知道的真相。
占察輪一開始用了十個輪去看行者的宿業善惡，學界公認
這是出自《地藏十輪經》的說法。依照玄奘大師所譯的《
十輪經》來看，本經是世尊在《大集經系列》所說的法之
一，大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起，只不過阿
含經是小而美的小經集合，大集經則是諸法總集，內容很
龐大。
為何要講十輪經？本經的開頭緣起記載“本經是在世尊說
完《月藏經》後說的一部經”：
《大乘大集地藏十輪經》(T613n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
序品第一
三藏法師玄奘奉　詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處
。與大苾芻眾俱。謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾
。謂過數量大菩薩僧。【說月藏已】。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
一部經會強調說經的順序是很少見的，為了解原因，我們
必需先看看《大集》裡月藏是說了哪些法。
推測《十輪經》可能是《大集經》的一部份，只是沒被收
入大集經裡面。因為大集經是由後人收集的，因此原始的
卷數不同，有三十、六十卷等幾種版本，在大集經雖然有
收集了地藏菩薩說法，但是不完整，一般認為所缺的部份
就是未收入大集裡的《十輪經》。
大集經歷代經幾位大師收集，最後確定目前通用的六十卷
，約在隋代中土就有譯本了，我們大致上可以分成前後二
大部份，前部是談佛理的部份，屬於般若相關的說法，後
半部則是和真言禪定境界有關的密教部，研究佛學的學者
們偏愛說佛理的前半部，後半則因為是真言部份，一般學
者自然無法多說。
後半真言部又大約可以大分成【日藏菩薩】和【月藏菩薩
】兩大部份，本來經中和各菩薩有關的說法都是集為一品
或數品的，但是由於日藏、月藏分各佔十多品的篇幅，因
此經中將日月藏收集為“分”，稱為日藏分，月藏分。
日藏分的內容我們可以由長老憍陳如的總結來看，他說：
《大集經》(T13n0397_p0293)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
日藏分護塔品第十三
爾時長老阿若憍陳如白佛言。世尊。此日藏修多羅長夜照
明。說一切龍惡業果報不可思議。復說菩薩真實行法。佛
言。如是如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以日藏說法有二個重點：一、龍的業報，二、菩薩真實
行法。月藏是接在這之後說的法。
月藏菩薩是最後到大集法會場的菩薩，來自西方月勝世界
，他向世尊道歉，說他因為入定七日，等出定時人家才告
訴他說娑婆世界有世尊要說法，他才趕來的。
這才由月藏菩薩的入定往下談到諸龍天、修羅等的修行方
法，這一談就由四十六卷談到五十六卷整整十卷。接下來
的五十七、五十八卷大部份都是地藏菩薩為功德天說法。
由這裡開始名為「須彌藏分」。
由於大集經前面並沒有提到來參加大會的有地藏菩薩，怎
會突然冒出來呢？在這裡我們就必須接著看《十輪經》，
原來地藏菩薩是世尊說完月藏後才趕來的。
月藏菩薩因為入定趕不及法會開始，地藏菩薩則是因為到
處渡眾生所以最後才來的。等地藏菩薩說完法，用真言供
養世尊和眾生之後，無盡意菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩
等等許多大菩薩也一一的提出真言來供養，大集經這才隆
重的結束。所以地藏菩薩在這部經所說的法裡可說是壓軸
的法。
須彌藏分一開始是由功德天問世尊：“為何布施能渡到彼
岸？為何持戒、十善等也能渡到彼岸？”世尊回幾句後經
文就突然轉入禪定能渡自己和渡眾生到彼岸的方法，然後
世尊說“就像地藏菩薩以禪定渡眾生”一樣，禪定的功德
不可思議。
功德天為何會突然問：“布施如何能渡到彼岸”？經上沒
有詳細交待，而接下來沒有原因的，馬上就由地藏菩薩為
功德天解釋了布施和禪定等法能渡眾生到彼岸的原理。這
當中顯然掉了一大段經文。
如果我們把《十輪經》加進去，這時整個架構就能很完整
的呈現了：
一、《大集經》「月藏分」最後時，世尊說完龍天修羅的
修行月藏法門之後。
二、（加入）地藏菩薩趕到，為人類說明人類的修行法門
－十輪經法門。
三、十輪經說完後，回到《大集經》的「須彌藏分」，功
德天發問的意思是“布施能渡人渡到彼岸，這容易了解，
因為布施能使別人滿足，使別人能安心學道。持戒也能渡
人渡到彼岸，這也容易了解，十善業也能渡人，這也容易
了解，但是禪定中如何渡人呢？”
世尊於是講解禪定中如何渡人，並且接下來由地藏菩薩和
功德天對談這個問題。世尊告訴功德天，地藏菩薩是在定
中由定力去渡眾生的，由於經文太長，請同學自行參考大
集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)
我們由此可以知道禪定是地藏法門最重要的秘訣，所以在
《十輪經》一開頭世尊就讚地藏菩薩的三昧定力不可思議
。當時地藏菩薩要到會場時，在場的地心引力大增，眾人
的身體突然覺得很重很重，難以動彈：
《十輪經》(T13n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時眾會其身欻然。地界增強堅重難舉。既睹斯瑞咸悉驚
疑。何因何緣而現此相。於眾會中有天帝釋名無垢生。去
薄伽梵不遠而坐。即從座起頂禮世尊。合掌向佛以頌問..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
欻然就是忽然，「地界增強、堅重難舉」就是重力突然變
大手腳不俐落了。這一問才知道原來地藏菩薩要來了。由
於世尊大力誇讚地藏菩薩，於是有「好疑問」菩薩就問世
尊：“這位是何方菩薩，有何功德善根值得世尊如此看重
？”世尊回答“你別問了，他的功德善根不是一切眾生能
了解的，我若說太多，天人大眾無法相信”：
(T13n0411_p0723)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有菩薩摩訶薩名好疑問。從座而起整理衣服。偏袒一肩禮
佛雙足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子
從何而來。所居佛國去此遠近。成就何等功德善根。而蒙
世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未
曾聞見。唯願為說。
世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世間天人
大眾皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德
善根。一切世間天人大眾。皆生迷悶或不信受。
時好疑問復重請言。唯願如來哀愍為說。佛言。諦聽善思
念之。吾當為汝略說少分。如是大士。成就無量不可思議
殊勝功德..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當然世尊還是說了，他一開頭也是強調地藏菩薩在定中滿
足眾生所願的不思議功德，凡是能稱地藏名號的人，地藏
菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。
稱佛菩薩名有功德是人人皆知的，但是稱地藏名的人，其
功德更加殊勝，世尊將最主要功德的列舉了二十項，我們
先來看第一項：(為方便故拆成四段對照)
《十輪經》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，離諸憂苦。
結果：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
二十項的功德全是因為稱地藏名而得的，同學們可以自行
將經文照這四個段加以整理後觀察，就會發現結構都是一
樣，而值得注意的是第四段的結果：「隨其所應，安置生
天，涅槃之道。」
憂苦的人因稱地藏名可以離憂苦，最後還能「安置到生天
或涅槃之道」，這正是地藏菩薩大願使人成佛的不思議境
界。世尊在二十項的最後一項更說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢
　　之類而為上首殑伽沙(恒河沙)等諸大菩薩摩訶薩所。
　　於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。
稱名：不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏
　　菩薩。
功德：求諸所願速得滿足。
最後：所以者何。地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情
　　所願滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟
　　諸有情故。久修堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是
　　故汝等應當供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
老天，「一食頃至心歸依稱名」的功德比在百劫中供養其
它無數菩薩的功德還大，這難怪天人大眾很難理解。雖然
難以理解，但也可見地藏菩薩不思議大願的慈悲。
歸依稱名地藏菩薩的功德之一就是第十七項：
(T13n0411_p0725)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情或為多聞，或為淨信，或為淨戒
，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色
，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養
，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林
，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥
，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水
，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘
，或為(生)男(生)女，或為方便，或為修福，或為溫暖，
或為清涼，或為憶念，或為種種世、出世間諸利樂事。於
追求時為諸憂苦之所逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦
意願滿足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這裡具體指出了歸依稱名地藏菩薩是可作為求「靜慮、神
通、般若、解脫」的手段的願力，是非常非常少見的，稱
名是如此重要，因而《占察經》教我們要：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名若默誦念
一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千，經
千念已。而作是言。
地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我及一切眾生速除
諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已。然後手執
木輪。於淨物上而傍擲之..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
稱名就是供養地藏菩薩，是靜慮的手段，也是神通的啟發
，更是般若的鑰匙，最重要的，能稱名就是懺悔的行動。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察輪製作啟用儀軌》
時間: Thu Nov 29 17:48:22 2007
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《占察輪製作啟用儀軌》
占察輪由於是法器，就像我們置壇一樣，行者要彩繪壇城
佈置壇城後才能入壇啟用，使用占察輪也必需要有一個儀
軌來啟用。
首先是製作占輪，占輪是取用木塊，裁切成四面各約一公
分左右的小木棒，再把小木棒每三或四公分切斷成四方形
的小木塊。
將小木塊兩頭約半公分削成尖端成四面錐形，這樣就成了
中間大約有三公分而兩端成尖錐狀的占輪了，占輪一共要
用到十九個。為了方便起見，我們給同學們準備的占輪是
有二十個，一個當作備用。二十個輪裝在木製寶篋中，同
學拿到後先檢查數量無誤後先供在佛前備用。
選一個十齋日又不用上班、上課的日子，早課前將占輪供
在佛菩薩前，作完早課後就可以來"莊(嚴占)輪"了。
【莊嚴初輪】
先取十個輪莊嚴初輪，用小楷毛筆或者細字黑色簽字筆在
第一個輪上的任一面寫上「不殺生」，然後在反面寫上「
殺生」，其餘二面相對的是空白。十輪的寫法如下：
一、不殺生、殺生。餘二面空白(下同)。
二、不偷盜、偷盜。
三、不邪淫、邪淫。
四、不妄語、妄語。
五、不惡口、惡口。
六、不兩舌、兩舌。
七、不綺語、綺語。
八、不貪欲、貪欲。
九、不瞋恚、瞋恚。
十、不邪見、邪見。
【莊嚴二輪】
取三個輪，各自代表身口意三業，要畫四面，在四面的第
一面正中間，先畫上一條貫穿平面(錐部不用)的「細長」
的線，代表大善業。在背面則畫上一條「粗長」的線，代
表大惡業。然後在空白面畫上一條「細短」不貫穿平面的
短線，表小善業。最後在背面畫上一條「粗短」代表小惡
業。然後在線條旁再寫上「身」，這樣就完成了第二輪的
「身業輪」。因為有字有畫所以要預先調好空間。
接著如上法，製作「口業輪」和「意業輪」。如果得要簡
單一點，就直接在輪面上寫"身大善、身大惡，身小善、
身小惡"也可以。
【莊嚴三輪】
取六個輪，依照順序，保留一面空白，在其餘三面寫上數
字：
第一輪：一、二、三、(空白)。
第二輪：四、五、六、(空白)。
第三輪：七、八、九、(空白)。
第四輪：十、十一、十二、(空白)。
第五輪：十三、十四、十五、(空白)。
第六輪：十六、十七、十八、(空白)。
寫好後，將占輪放入寶篋中，兩手將寶篋供佛後，拿到香
爐上熏香就完成了。如果你有時間，可以持滅定業真言請
地藏菩薩再加持更好。
【萬一寫壞了】
你有一個備胎輪可用，若還是寫壞了，那就繼續寫到最後
，再看一共少了幾個輪，另行補充。
莊輪是初步檢定入門者的宿業，莊輪失敗代表入門者的業
太重，這時更要加倍精進於懺法。
【數字的意義】
行者若用到第三輪時，請將第三輪的得數相加後，對照下
表。
《占察經》云：「若未來世佛諸弟子。於三世中所受果報
欲使決疑意者。應當三(次)擲此第三輪相，占計合數。依
數觀之以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相。有一百八
十九種。」何等為一百八十九種：
《求法》
一者求上乘得不退。
二者所求果現當證。
三者求中乘得不退。
四者求下乘得不退。
五者求神通得成就。
六者修四梵得成就。
七者修世禪得成就。
八者所欲受得妙戒。
九者所曾受得戒具。
十者求上乘未住信。
十一者求中乘未住信。
十二者求下乘未住信。
《聲聞》
十三者所觀人為善友。
十四者隨所聞是正信。
十五者所觀人為惡友。
十六者隨所聞非正教。
十七者所觀人有實德。
十八者所觀人無實德。
十九者所觀義不錯謬。
二十者所觀義是錯謬。
二十一者有所誦不錯謬。
二十二者有所誦是錯謬。
二十三者所修行不錯謬。
二十四者所見聞是善相。
二十五者有所證為正實。
二十六者有所學是錯謬。
二十七者所見聞非善相。
二十八者有所證非正法。
二十九者有所獲邪神持。
三十者所能說邪智辯。
三十一者所玄知非人力。
三十二者應先習觀智道。
三十三者應先習禪定道。
三十四者觀所學無障礙。
三十五者觀所學是所宜。
三十六者觀所學非所宜。
三十七者觀所學是宿習。
三十八者觀所學非宿習。
三十九者觀所學善增長。
四十者觀所學方便少。
四十一者觀所學無進趣。
四十二者所求果現未得。
四十三者求出家當得去。
四十四者求聞法得教示。
四十五者求經卷得讀誦。
四十六者觀所作是魔事。
四十七者觀所作事成就。
四十八者觀所作事不成。
《世間》
四十九者求大富財盈滿。
五十者求官位當得獲。
五十一者求壽命得延年。
五十二者求世仙當得獲。
五十三者觀學問多所達。
五十四者觀學問少所達。
五十五者求師友得如意。
五十六者求弟子得如意。
五十七者求父母得如意。
五十八者求男女得如意。
五十九者求妻妾得如意。
六十者求同伴得如意。
六十一者觀所慮得和合。
六十二者所觀人心懷恚。
六十三者求無恨得歡喜。
六十四者求和合得如意。
六十五者所觀人心歡喜。
六十六者所思人得會見。
六十七者所思人不復會。
六十八者所請喚得來集。
六十九者所憎惡得離之。
七十者所愛敬得近之。
七十一者觀欲聚得和集。
七十二者觀欲聚不和集。
七十三者所請喚不得來。
七十四者所期人必當至。
七十五者所期人住不來。
七十六者所觀人得安吉。
七十七者所觀人不安吉。
七十八者所觀人已無身。
七十九者所望見得睹之。
八十者所求覓得見之。
八十一者求所聞得吉語。
八十二者所求見不如意。
八十三者觀所疑即為實。
八十四者觀所疑為不實。
八十五者所觀人不和合。
八十六者求佛事當得獲。
八十七者求供具當得獲。
八十八者求資生得如意。
八十九者求資生少得獲。
九十者有所求皆當得。
九十一者有所求皆不得。
九十二者有所求少得獲。
九十三者有所求得如意。
九十四者有所求速當得。
九十五者有所求久當得。
九十六者有所求而損失。
九十七者有所求得吉利。
九十八者有所求而受苦。
九十九者觀所失求當得。
一百者當所失永不得。
一百一者觀所失自還得。
一百二者求離厄得脫難。
一百三者求離病得除愈。
一百四者觀所去無障礙。
一百五者觀所去有障礙。
一百六者觀所住得安止。
一百七者觀所住不得安。
一百八者所向處得安快。
一百九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。
一百一十一者所向處難開化。
一百一十二者所向處可開化。
一百一十三者所向處自獲利。
一百一十四者所遊路無惱害。
一百一十五者所遊路有惱害。
一百一十六者君民惡饑饉起。
一百一十七者君民惡多疾疫。
一百一十八者君民好國豐樂。
一百一十九者君無道國災亂。
一百二十者君修德災亂滅。
一百二十一者君行惡國將破。
一百二十二者君修善國還立。
一百二十三者觀所避得度難。
一百二十四者觀所避不脫難。
一百二十五者所住處眾安隱。
一百二十六者所住處有障難。
一百二十七者所依聚眾不安。
一百二十八者閑靜處無諸難。
《占異》
一百二十九者觀怪異無損害。
一百三十者觀怪異有損害。
一百三十一者觀怪異精進安。
一百三十二者觀所夢無損害。
一百三十三者觀所夢有所損。
一百三十四者觀所夢精進安。
一百三十五者觀所夢為吉利。
一百三十六者觀障亂速得離。
一百三十七者觀障亂漸得離。
一百三十八者觀障亂不能離。
一百三十九者觀障亂一心除。
《病難災疾》
一百四十者觀所難速得脫。
一百四十一者觀所難久得脫。
一百四十二者觀所難受哀惱。
一百四十三者觀所難精進脫。
一百四十四者觀所難命當盡。
一百四十五者觀所患大不調。
一百四十六者觀所患非人惱。
一百四十七者觀所患合非人。
一百四十八者觀所患可療治。
一百四十九者觀所患難療治。
一百五十者觀所患精進差。
一百五十一者觀所患久長苦。
一百五十二者觀所患自當差。
一百五十三者所向醫堪能治。
一百五十四者觀所療是對治。
一百五十五者所服藥當得力。
一百五十六者觀所患得除愈。
一百五十七者所向醫不能治。
一百五十八者觀所療非對治。
一百五十九者所服藥不得力。
一百六十者觀所患命當盡。
《六道》
一百六十一者從地獄道中來。
一百六十二者從畜生道中來。
一百六十三者從餓鬼道中來。
一百六十四者從阿修羅道中來。
一百六十五者從人道中而來。
一百六十六者從天道中而來。
一百六十七者從在家中而來。
一百六十八者從出家中而來。
一百六十九者曾值佛供養來。
一百七十者曾親供養賢聖來。
一百七十一者曾得聞深法來。
《捨身》
一百七十二者捨身已入地獄。
一百七十三者捨身已作畜生。
一百七十四者捨身已作餓鬼。
一百七十五者捨身已作阿修羅。
一百七十六者捨身已生人道。
一百七十七者捨身已為人王。
一百七十八者捨身已生天道。
一百七十九者捨身已為天王。
一百八十者捨身已聞深法。
一百八十一者捨身已得出家。
一百八十二者捨身已值聖僧。
一百八十三者捨身已生兜率天。
一百八十四者捨身已生淨佛國。
一百八十五者捨身已尋見佛。
一百八十六者捨身已住下乘。
一百八十七者捨身已住中乘。
一百八十八者捨身已獲果證。
一百八十九者捨身已住上乘

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（14）
時間: Thu Nov 29 17:47:04 2007
本文由 abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（14）
學者通過二輪占驗入門後，每天要更加用功作課、拜懺、
修法、禪定..等，不過修行是修行，日子仍是得要過，一
堆世事需要處理，在神通未穩定之前或是學者並沒有求神
通，只想求菩薩照顧而已，對於一些傷腦筋的事不知如何
處理時，這時就可以用第三組占察輪來占看。
第三組占察輪可占察的事是包含過去、現在、未來各種事
項的，它一共有六個輪，每一輪一樣有四個面，但只使用
三面，三六一十八，我們在輪上依照順序寫上一到十八的
數字，所以當我們擲出三個輪時，最少得數是零，最大數
是3+6+9+12+15+18=63。
為何用十八？經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相者。
顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界
而起。依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故。有彼無明不了一法界。謬念思惟現妄
境界。分別取著集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依
內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等
六識。以依六識故。於色聲香味觸法中。起違想、順想、
非違、非順等想。生十八種受。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
原來這是對應世尊常提的六根六塵的說法，同學中若有最
近讀過《楞嚴經》的大概還會有六根六塵的印象。六根六
塵合共"十八種受"所以地藏菩薩的第三組占輪就用十八
為基數。
每次占察一個問題要連擲三次，所以三次得數最小是零，
最大數是63+63+63=189。這189個數字對應到一個我們所
要占的問題的答案。
這裡也有一個前題，那就是"相應"的問題，第三組輪也
要求相應才行，這點和傳統卜卦有很大的不同，卜卦是不
管是誰來卜，都一定會有一個答案，但是占察輪不一定。
菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法
隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其
所擲所合之數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。名
為虛謬。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面那段就是說，當占出來的數字所代表的答案和我們心
裡所要問的問題牛頭不對馬嘴時，那就是虛謬，是不相應
的因此不算。
例如當同學想要到某外國弘法時，照理占察的答案應該要
在108至113之間才是正確的答案：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一百零八者所向處得安快。
一百零九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。
一百一十一者所向處難開化。
一百一十二者所向處可開化。
一百一十三者所向處自獲利。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
又例如，我們想占看：此次颱風國家會不會有災難，得到
的答案若是「四十九者求大富財盈滿。」那就拉倒了。
同學們可以知道，要用或然率來使用占察輪混個答案是不
太可能的，因為占察輪是地藏菩薩的法器，和數珠、金剛
杵之類的法器相同，只是占察輪是給末法無佛時代的後世
摩訶衍道學者使用的。
行者使用占察輪的初輪、二輪取得"入學"資格，直到第
三輪若也是不錯謬時，那已經是具有指導老師的資格了，
可以指導後起學者在修行上的問題。
第三組輪也可以應用在過去世，例如學者觀佛時，忽然觀
到自己某一世的事情，那倒底觀到的是否正確？這時就可
以用占輪來確認一下，當然前題也是學者的占察輪要相當
穩定才行。
而這個穩定性是取決於學者是否三業清淨和有沒有精進修
法，因此《占察經》的重點是放在下卷的"般若心法"，
古賢有人認為占察經裡放了個般若心法實在是不知所云，
那是誤解。占察輪是工具，心法能使行者即身成佛才是目
的。
要占未來也是一樣，例如想占未來往生何處，這個用一般
的卜卦是沒法占出的，因為卦象由諸天所控，未來世已超
出諸天的能力範圍之外了，只有地藏占察輪才能知道未來
往生哪一道或是哪一佛國或者學者是否自身成佛。
若是學者無論怎麼占都是零，菩薩說此人「已得無所得」
是高手了。為何無所得是高手？因為無所得是大乘道行人
三種三摩地（定境）中的最後一種境界。我們會在談到般
若波羅蜜多法門時來詳細探討定境。
地藏菩薩的占察輪由於是法器，所以它是能使行者入禪定
的好工具，就像數珠、金剛杵、手印..等各類的法器一樣。
行者和所用法器的相應是相當重要的條件之一。
學者能穩定相應於第三組占察輪後，除了自占也可以占他
人的事，也可以替別人占。因此地藏行者觀察眾生相時，
不是隨便臆測，而是有一定的驗證。有人來問前世因果，
行者必需如法觀察，並用占輪驗證，決不可能信口開河編
個故事搪塞。
在上卷的最後，地藏菩薩再三叮囑：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
心。不貪世間內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至
心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道以自妨亂。
又若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。復
次若未來世諸眾生等。一切所占不獲吉善所求不得。種種
憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心
者所占則吉。所求皆獲現離衰惱。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
占察輪不是像卜卦一樣，往桌上一擲就有答案，而是要講
求相應，不相應的人占了沒意義，是故菩薩說：「若有他
人不能自占」，病人和不相應的人都無法自占，病人和不
相應的人，由於心無法清淨的問題所以無法自占。所以需
要由能占的人來替別人占。
這個能占的人並不是任何一位入門者都可以替人占，替人
占者最少必需是已經得到第二輪成就（三業清淨）的人才
可以。所以地藏導師說：「（欲占他人者）應當籌量觀察
自心，不貪世間，內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。
至心發願而為占察。」
上句"籌量觀察自心"就是行者要能確定："不貪世間"
（不貪），"內意清淨"（不嗔）。也就是"不應貪求世
間名利。"行者替人占只是替人代勞而已，並不是自己就
是人家的師父了，若是自認為比來問的人高一等，來人要
下跪拜師求占，還得奉上銀子，菩薩說"如行師道以自妨
亂"將會害到自己，這一點是菩薩要行者小心，不要犯了
"癡"業。三業俱淨，而後可以為占。
蕅益大師說得好：「占察者，能觀之智，善惡業報者，所
觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。」由本
經上卷可知，地藏菩薩為學者開示的雖是看起來很玄的占
輪法，但其實法門的本意是要行者由懺悔開始，一點一滴
的累積心智。正如世尊常說的「修習多修習」，修什麼？
修懺法也，習什麼？習禪定也。這些無非是大悲般若而已。
經上名為「一行三昧」。因為大悲為一切心法，廣開一切
總持。因此本經下卷重點就在討論一行三昧的般若心法。
在下卷開頭，地藏菩薩重申心法的重要：「是故但說一切
諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心
所攝故。」
在這下卷裡地藏菩薩說的是心的原理，菩薩解釋了為何觀
佛的禪定三昧能得道果的原理。不過在實修上如何下手？
這部經裡並沒有提到，可能是因為實修般若系列的法門已
經見諸別的經典了。
唐一行大師對於真言法門學者講解了許多實修方面要注意
的事情，占察經講"一實境界"，一實是由心所主導，而
心法的教科本就是《大日經》，想實修的同學應由大日經
下手，大日經也是由觀佛開始行起。
不過一行大師對學者要求多一點，學者必須要學習如何解
讀所觀的境界，和選擇所觀的人、和時空，因此大師要求
學者對於世間時空的了解要透澈，所以他花了很多時間在
講解世間法（如星宿、擇地、建壇、選命、辯魔、擇日、
選時..等）的使用，因為真言門是弘佛道，隨時隨地都有
替人出點子的時候，所以有許多的時機都必須要用到這些
世間學門。
當然初入門的人由於還沒有什麼心得，只能先拜懺清淨三
業，在拜懺的期間多練習觀佛、持咒、稱名..等功課，剛
開始入門的人，他的觀境很少會出現，除了自知性情是否
轉善之外，地藏占輪就是一個具體來"觀"自身的法器，
這觀還談不上觀，它只是占察而已。所以我們要先自行製
作占察輪自用，並且依儀軌啟用後練習使用它。製作方法
請參考附篇《占察輪製作啟用儀軌》一文。
由占輪的變化省視自身的心是否清淨，再由每日自省後的
心去練習觀佛。觀佛由心，禪定三昧境界也是由心發起，
但世尊說"心也是虛妄"的，可是這虛妄的心卻能令行者
生出"一實境界"，如何由虛妄的妄心中生出一實境界來
呢？我們應該仔細思維地藏菩薩為我們所作的開示。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（13）
時間: Thu Nov 29 17:45:35 2007
本文由abstsai (白非白) 授權轉貼
《占察經豆得》（13）
行者占輪的結果如果是變來變去，一下善一下惡，或是有
各種惡出現時，那就拿出一百零一招：拜懺。快快消業障
是唯一正途。在第一階段的占輪是看宿業報的情形，經上
名為「占察初輪相法」。
初輪占使用了十個輪所代表的十善惡業，我們要拿來和現
在的情況作比較看看是否相應，同時占吉勿喜、占凶勿憂
，針對惡業加以對治，經上說：「應當悔彼惡業，專修對
治及修餘善，無得止住，懈怠放逸。」
這個初占是用來確定前世宿業的善惡項目之用，所以是每
一位入門者都可以用的占輪，但是我們今世有什麼缺點，
或什麼苦惱或什麼不順，老實說我們自己心裡有數，不用
占也一樣明白，老實的拜懺就是了。
有的人會問，那初占時的過去業到底是大或小？這時就可
以用第二輪的身口意三輪去占，第二輪一共有三個，每一
個輪有四面，分別代表大惡、小惡，大善、小善四個等級
，由於有三個輪，所以每一個輪各自代表身、口、意的善
惡等級。
不過第二輪必須要和初輪相應，例如初輪占出來時都是善
業，但是這裡第二輪卻占出了身惡，那也是不相應，因此
要回到第一步的初輪占繼續拜懺。經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
「應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。
始學發心修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多
少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先
修懺悔之法。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
學者要學禪定至少要等到宿業習氣微弱了才行，地藏菩薩
強調：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡毀
犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智慧
者。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或
納受邪法增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及
宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
可見在心性還沒有穩定的變好之（宿業習弱）前，修學禪
定智慧法門是相當危險的事情，這也是現今許多人「失心
錯亂、外邪所惱或納受邪法」的原因。
我們前面說說過，學者在行懺法時由於宿業漸消，在拜懺
過程中會隨著消業而有一些感應，這些感應使得行者在漫
長的懺悔過程中有一些安慰，能使行者感受到“諸佛沒有
離棄我”的溫馨。
最典型的感應現象就是得善夢，或是觀佛時見室內光明，
或是聞到異香，隨著各人的業相而有不同的示現：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是未來諸眾生等能修行懺悔者。從先過去久遠以來。於
佛法中各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異
。是故彼等得清淨時相亦不同。
或有眾生得三業純善時。不即更得諸餘好相。或有眾生得
三業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其室。或聞殊
特異好香氣身意快然。
或作善夢。夢中見佛色身來為作證。手摩其頭歎言善哉。
汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形
像放光而為作證。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面的情況有一點要注意的，就是在自身宿業未淨之前若
是有上面的示現則反而是不好的：「若人未得三業善相。
但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽非善相也。」
拜懺拜到三業清淨後，真正的“入學許可”就是地藏王菩
薩的本尊現身：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若人曾有出世善基攝心猛利者。我於爾時隨所應度而為現
身放大慈光。令彼安隱離諸疑怖。或示神通種種變化。或
復令彼自憶宿命所逕之事所作善惡。或復隨其所樂為說種
種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信。或漸證獲沙門
道果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有了這個示現後，地藏王菩薩的現身不是一次，而是會多
次的示現，無論在夢中或觀佛中，地藏菩薩或化身會不斷
出現，同時會教導種種神通和法門。學者的慈悲心性和智
慧潛能會起很大的增善變化，第六感會變得相當敏銳。
若是行者不求神通，只想消宿業，由於地藏菩薩護持的緣
故，行者也一樣是智慧增進，也會明白業報因果、了解眾
生相，因此無論見到什麼怪異現象都能相當篤定，不驚不
怖。
是故地藏菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心
使身口意得清淨相已。我亦護念令彼眾生速得消滅種種障
礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。一切鬼
神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪能修習諸禪智慧。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
對於煩惱多多，生活困頓，因而無法修行的人，地藏法門
的禮懺也是大有幫助：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但
遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔
所作惡恒常發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。
令其至誠。亦當速脫種種衰惱。捨此命已生於善處。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當我們在“勤心稱誦”地藏菩薩名號的當中，今世的業也
就是在消除減弱當中，一個人能誠心稱佛名號，其實也就
是懺悔的一種表現。懺悔的功德不可思議，精進的同學們
一定會有經驗的。
世尊常說學佛在心，地藏菩薩更是相當重視學者是否真誠
發心決心向道，真心要向道的學者只要在地藏菩薩前自誓
皈依，就能受戒。甚至決心想要出家的學者，在還沒得到
好老師講法之前，就可以在地藏菩薩前請諸佛見證而受具
足戒了。
這種不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都可
以因為在地藏菩薩前自誓皈依而得受具足戒的設置，正是
地藏菩薩的不思議大願所致。當然這當中要包括先有地藏
菩薩的示現境界，或者是占輪相應的結果，因此菩薩提醒
我們：「若彼眾生雖學懺悔。不能至心不獲善相者。設作
受相不名得戒。」
也就是在善相未出現前，受的戒都不是正受戒。所謂“善
相”除了各種示現之外，也指的是由初輪和二輪所綜合的
相應善相。
咦，受戒還有算不算的說法嗎？是的，不過地藏菩薩說的
戒可不是我們的戒，菩薩說的戒是“堅固戒”，是要一心
勇猛向道的戒，以大乘弘佛道來說，大乘行人要得的戒是
什麼，我們來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若彼眾生欲習摩訶衍道（大乘道）。求受菩薩根本重戒。
及願總受在家、出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒
。攝化眾生戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修行者
。應當至心於道場內恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩請為師
證。一心立願稱辯戒相。先說十根本重戒。次當總舉三種
戒聚自誓而受。此亦得戒。
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大乘道學者要受菩薩戒同時總持在家、出家一切禁戒，這
種地藏戒根本就是決心成佛的戒了。所以我們三不五時在
寺裡受受菩薩戒，回到社會照樣“好心作卦歹心作卦”大
惡不犯、小惡不斷，那根本是玩笑戒而已，如果有人受了
菩薩戒後從此行為表現表裡合一成了菩薩，那才叫真正「
得戒」。
同學們由拜懺到地藏菩薩來授戒而得戒，我們可以整理出
一個程序：
一、初入門者，先自誓皈依，而後拜懺。
二、拜懺七日後到四十九日之間可以占初輪。拜懺是每天
早晨五點起床，拜懺後占初輪，當然也可以只管拜懺不必
占，反正自己的惡習自己知道，拜到有一天想占再占。
三、若接連七日所占的惡業沒了，同時開始有一些善相感
應，那麼可以續占第二輪。
四、若第二輪和初輪不相應，那就持續拜懺。
五、若第二輪持續相應，那就再拜懺，直到地藏菩薩來授
戒，便是得戒了。得戒是弘佛道的初級驗證點，通過這一
點那麼同學們就可以是名正言順的“摩訶衍道”者了。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（12）
時間: Wed Jul 25 11:22:41 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（12）
當行者占輪老是得不到相應（一直無法得到穩定的占相）時，世尊說那是因為宿業所障，
因此必須先行懺法，用拜懺來消去宿世業障。
在拜懺之前行者可以先占前世業障的輪相，看看所占的宿業和今世的遭遇是否相應，
這個初占是占到離我們最近的上一世的主要業報。
通常我們這一世能生為人，大都是前一世的惡業不是最大的惡，換句話說前一世大都不是
“四重罪”，因為四重罪是會呆在無間客棧渡長假的，短期間不會再來作人。
如果占出的輪相和現世的現象相符，那就是相應，不相符就是有問題。所以在判定前世業
和今世果的關聯時，行者必須先把“直線業報”的因果弄清楚，所謂直線業報就是“最單
純的業報關係”，先人說的“種豆得豆”的關聯。
世尊在說法時所用的業報例子大都是取最單純的因果來說明，有時洋洋灑灑“落落長”，
有時則簡單的一語帶過，地藏法門要行者了知前世業報，自然也得讓行者記住簡單的業報
因果關係。
在《地藏本願經》(T13n0412_p0781)裡世尊就難得的用很簡要的例舉說明了前世的業報因
果：
（註：原經未加編號）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告四天王曰)四天王。地藏菩薩
一、若遇殺生者說宿殃短命報。
二、若遇竊盜者說貧窮苦楚報。
三、若遇邪婬者說雀鴿鴛鴦報。
四、若遇惡口者說眷屬鬥諍報。
五、若遇毀謗者說無舌瘡口報。
六、若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。
七、若遇慳吝者說所求違願報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊說地藏菩薩若是遇到了殺生的人，就會說來世會短命的業報，反過來說，今生短命的
人，“可能”前世是殺生的人，說“可能”是因為有些人的短命並不是前世的殺生，而是
今世的“橫難”（參考《藥師如來法門漫談》一書）。當然行者是否短命目前不得而知，
因為行者在占輪時至少應該還活著才是吧。:P
通常人死後四十九天就轉生五道，所以生在人道的我們，若是在前世死後四十九天“投胎
”生在本地，那麼理論上換算我們現在的年紀加上十個月胎養又四十九天，就是我們前世
死亡的時候。
所以今年三十歲以內的少年仔的前世，其實也大都是三十多年前的事而已，五十歲的人的
前世也不過是五十多年前的人投胎來的，類推人生不滿百，大部份的人都是百年內不斷重
覆輪迴的人。
當然有些人的前世並不是人，而是“蜎飛蠕動”類，相對的今世的蜎飛蠕動類可能它的前
世是人（例如《業報迷蹤》所說世尊談的白狗真好命），所以有些人是狗牛馬或龍的轉生
。有些人前世則是天，有些人前世是修羅，有些人的前世則是餓鬼，偶而也有一兩個由無
間渡假回來的，林林總總不一而足。
世尊所說的第二個例子是「若遇竊盜者說貧窮苦楚報」，類推可得行者今生若是貧窮苦楚
，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。
也許有同學會問“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，
此世的財物被偷（騙搶等），被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多
數的人是造了癡業較多，因為不能善加守護自己的財物的人就是癡業造作者，咦？這話好
像太沒同情心？的確是，但也是實情。同學們可以想一想，失財而會怒氣攻心的人，有誰
不是因為三毒的關係？
三毒之中，世尊在這裡所提出的都是行者容易覺知的貪嗔二毒較多，因為貪、嗔二毒較容
易察覺，癡毒則使人不知不覺，為何？因為癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人
不得解脫的糖衣毒品。
所以失財的事件發生時，兩敗俱傷，一個造貪業，一個造癡業，這種癡業還是較基本可以
察覺的，更深一點的就像是金剛或般若等經所說的“執著有我..”等類的癡業，要察覺那
種癡毒需要下一些功夫，所以世尊花了許多時間專門講解身口意業三毒的解脫法門，《阿
含》系列經典就是很明顯的例子。
地藏法門系列經典由於是給行者的修行指導教本，所以在
內容上談戒定慧三學時，也是由淺入深、循序漸進，這也是地藏菩薩所說的“使漸度脫”
的修行主軸。
上面那段經文裡說的七大業報，一至三是貪業、四至六是嗔業，第七是癡業。當然同學們
要謹記在心：「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
。
不過業報的因果不一定是單純的“一業單一報”，有些是綜合一起報，例如第三項「若遇
邪婬者說雀鴿鴛鴦報」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的關係，其實不然，沒結婚的人
若是貪欲多多的話，也是邪淫。
對於「雀鴿鴛鴦報」有些行者會想只是當當畜生，死了不就又轉生了嗎？嘿，哪有那麼好
康的事。雀、鴿、鴛鴦是三種不同畜性的動物，雀是群聚而無情的鳥類，一大票雀鳥集在
一起但是各走各的，修行者若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有
重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。
鴿類是群居（不只是聚）有情，一向以團體活動為主，但沒有配偶觀念，找查一下國語詞
典的“淫”字，同學們會發現“淫”的本意是貪多，對任何事的多多益善、不正常的一求
再求，就是邪淫。
除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
是地藏行人了。
鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們
研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，
非君不可、二人愛得要死要活的人物。
當行者占輪占出了“前世有邪淫”時，就要小心檢視自己是否對某件事有特殊的投入，此
世雖然沒有轉生作畜生，但是要自省是否有“餘習”。
有同學問過“如果我們真心相愛，談論的都是正道，也不犯王法，那麼也是邪淫嗎？”這
問題很簡單，只要看二人能否放下、從一而終此生不再追求第二春，而且心中無三毒心生
起，那就不是邪淫。
也許有同學會說“那不是太無情了嗎？”，所以世尊稱人為“有情”，能放下的人不是無
情，而是“不被有情所縛”，世尊在般若系列中談到“遠離有情”，諄諄告戒要弟子和大
菩薩們“遠離有情、覺悟有情”，世尊不是提倡絕情，而是遠離有情。
當年世尊出家求道，他不是棄家人於不顧，而是家人捨不得他一個溫室裡長大的王子出外
受苦，事實上世尊學成悟道後，他仍是回到家裡度化了許多他的族人。世尊是真正多情的
人，他為家人、族人、任何有問題問他的人不管是高官顯貴或阿公阿婆無不盡心盡力，但
他不為有情所縛，這就是“如來”的意義之一，心中有眾生，但也無眾生。
因此有一次獅子吼菩薩問文殊菩薩“你說你沒悟道，那你不是一直在勸人修行、啟發眾生
嗎？”（今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。）
有同學也許會很興奮的問道“耶？哪來的獅子吼菩薩？”別緊張，獅子吼是現在的譯名，
古時譯名叫「師子勇猛雷音菩薩」，就像孔老夫子仲尼先生現代的譯名叫“強尼走路”一
樣。XD
菩薩是“覺有情”沒錯，但是文殊菩薩回答很妙：“哪裡有眾生？”（答言善男子。我不
曾覺悟有情及以勸發。何以故。有情無所有故。有情遠離故。有情無所得故。）（
T11n0319）
這個層次太深了，修行者要修習到能遠離有情的境界，當然不是三兩下可得的，地藏菩薩
就教入門者由戒邪淫、不染著下手。人際關係的邪淫可能導致轉生鳥類之報，那麼和人際
沒什關係的貪多呢？來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、若遇飲食無度者說飢渴咽病報。
九、若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。
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無度、恣情都是貪淫的同義字，前世的飲食無度可能今世報得飢渴咽病，今世的飲食無度
則可能現世報得高血壓、糖尿病等類的各種病。畋（狩）獵也是一樣。
接著世尊再說行為不良的業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十、若遇悖逆父母者說天地災殺報。
十一、若遇燒山林木者說狂迷取死報。
十二、若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。
十三、若遇網捕生雛者說骨肉分離報。
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接下來是和修行有關的幾個業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十四、若遇毀謗三寶者說盲聾瘖啞報。
十五、若遇輕法慢教者說永處惡道報。
十六、若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。
十七、若遇污梵誣僧者說永在畜生報。
十八、若遇湯火斬斫傷生者說輪迴遞償報。
十九、若遇破戒犯齋者說禽獸飢餓報。
二十、若遇非理毀用者說所求闕絕報。
二十一、若遇吾我貢高者說卑使下賤報。
二十二、若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。
二十三、若遇邪見者說邊地受生報。
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上面幾項是地藏菩薩為修行者說的一些重要業報，通常此世為人又想修地藏法門的，有許
多是前世已是修行者了，當今生占輪占到上面各條時就要特別小心，若有相應的習氣就要
加以消除。
世尊在這一章裡為上面二十三條“業報摘要”作個結論：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別
。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是
故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。（T13n0412
）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
值得注意的是「是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期」這句，先前我們說
若是修行者想說“管它的，下輩子當鳥就當鳥，鳥當完了還是好漢一條”，世尊告訴我們
沒這麼便宜的事，鳥兒當完就直落地獄去矣。
地獄之苦非同小可，眾生無知，無視於地獄的報應，也難怪四天王聽了要為眾生涕淚悲歎
了。
修行之路就像製作器皿一樣，世尊稱學者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的
就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三條“業報摘要”進一步了知業的報應不是單
一的因果律，在修行的路上才能小心謹傎守護身口意三業，祈求菩薩不棄我等，護持此生
能到彼岸，就像製作瓶子一樣。
是故寒山和尚有詩勸曰：
一缾鑄金成，一缾埏泥出。二缾任君看，那箇缾牢實。
欲知缾有二，須知業非一。將此驗生因，修行在今日。
今世的業因也會影響今生行者的“器質”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自
己的前世業因是修行者在占輪時要作的第一件事，但是當占輪占前世業因不穩定時，占出
來前世所犯業相變來變去時該怎麼辦？且待下回。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（11）
時間: Sat Mar 3 01:01:16 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（11）
占察輪是觀察宿業是否消滅的方法，但是末法行者要相應
於占輪，那個過程實在是有點令人泄氣。在禮佛拜懺的時
日裡，有沒有其它可以鼓舞人心的方法呢？
當然是有。世尊說修法是自証自知的事情，因此修法的過
程中我們雖然宿業未能清淨，不具梵行，但是智慧會增加
，我們會知道諸佛菩薩不離我、不棄我，諸佛菩薩會以各
種方式和我們打招呼。打招呼我們通稱為“感應”。
正如我們早課時所誦的“能禮所禮性空寂，感應道交難思
議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前
，頭面接足歸命禮”，同學們的道場就是自家的佛堂，或
者是為了修行所莊嚴的靜室，這是一個人的超迷你道場，
但也是同樣莊嚴無比的道場，因為此一道場有“諸佛菩薩
影現(其)中”。
道場為諸佛菩薩所集，其感應自是“難思議”，難思議有
兩層意義：一是感應的事情很多，二是難以想像、出人意
料，故說“感應道交難思議”。
最常見的感應就是觀佛時，忽見佛菩薩立在面前，或者放
光，或者微笑，或者摩頂。當然依世尊所說觀法而言，見
佛放毫光是正確的感應，但也要辨識是否所觀的佛菩薩為
正觀的佛菩薩。
若不是行觀法時所見的感應則一般只作吉祥兆應看待，就
是我們說的“打招呼”了，例如拜懺後的油燈芯，燭台殘
蠟或祈請後的拍照，這些物品中出現了佛菩薩的像或者法
器，例如空中佛菩薩的像、地藏菩薩的火球、蓮花狀的燈
芯、照片中出現蓮花狀的雲..種種。
這類的感應通常發生在只有行者、同修或者純真小孩的知
見中，例如有家人病危，家屬祈請觀音菩薩或地藏菩薩救
護，有時在點滴藥水中就出現了菩薩的影像，有時就是家
中的小孩會指著病房門口說有佛菩薩，或者小孩會自動拜
拜起來，或者病人由昏迷或睡中醒來說夢見菩薩..種種都
是一種觀佛的感應。
在小大乘互相攻擊的年代，死守《阿含經》的“自命”小
乘門人就常常拿這種觀佛的感應境界作文章，說那些境界
根本是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不
屑一顧。
然而世尊並沒有說神通不好或神通不存在，正如我們之前
提到的，神通是修行者超感官的極致表現，其實在《阿含
經》世尊一再的提到神通和觀佛法的重要性。
來看一段經文，在小乘門人眼中的唯一聖典“四阿含”的
《增一阿含》經裡，有一段經文很有意思：
(T02n0125_p0554)(括號裡為小註)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝
廣分別之。
(諸比丘)答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。(是的，
世尊，大家都已經前來要聽世尊教授佛法了)
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無
有他想。(比丘是修行四眾的代表，四眾同看，打坐前正
身正意即是打理好身體，該洗澡的就洗好澡，該抓癢的就
先抓好癢，換上淨服，收拾好思慮，不可胡思亂想，然後
交腳而坐，腿短或腿特長的同學們就找個最能久坐的姿勢
坐好，繫念在前就是只想現在，眼觀鼻、鼻觀心，這是準
備動作，不可東張西望、心不在焉)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
(什麼是念佛？世尊接下來就詳細說明，以下【念佛法精
要】非常重要囉，是同學們必需倒背如流的，數字是分段
好記之用)
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一、專精念佛。觀如來形。未曾離目。
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　　念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看
著如來的樣子，眼光不能離開。如來在當時自然是指世尊
了，因為他就是如來，但是世尊為何不說“觀我形”呢？
因為世尊在之前就對比丘們說過，悟道者叫如來，他們會
有共通的特質，這些共通的特質令修行者可以一看再看，
百看不厭。可以想見世尊一定是長相莊嚴無比，絕不會是
青面獠牙或長得像ET老兄。但是在這裡世尊不是指世尊如
來的外形，他另有所指。
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二、已不離目。便念如來功德。
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　　眼能觀如來，心裡要想著如來的功德。功德就是作用
，像梁武帝和達磨(摩)祖師的對話一樣，梁王問祖師“阿
我作了那麼多的佛事，有何功德？”當然答案同學們都知
道“無有功德”，意思就是沒有什麼作用。觀如來形，我
們念如來會有什麼功德？
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三、如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇
健。
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　　要觀如來的身體，有如金剛所構成，硬度第一、堅固
無比，他的堅固不是防彈或防爆材質所打造，而是由“十
力”和“四無畏”所組成的，在眾人當中最為勇健。
　　啥是十力、四無畏？學者由《雜阿含》裡整理出如來
的十力和四無畏，原來如來身之堅固是由智構成，我們來
簡單看一下：
　　如來之十種智力：
　　1.處非處智力：知一切之理與非理之力。
　　2.業異熟智力：知三世之業報的因果關係之力。
　　3.靜慮、解脫、等持、等至智力：知一切禪定或三昧
　　　之順序、深淺之力。
　　4.根上下智力：知眾生能力或性質勝劣之力。
　　5.種種勝解智力：知眾生之了解與判斷之力。
　　6.種種界智力：知眾生之本性、素質、行為等之力。
　　7.遍趣行智力：知轉生人天等諸世界的因果之力。
　　8.宿住隨念智力：知過去世種種事之力。
　　9.死生智力：知眾生死生與未來生的善惡世界之力。
　　10.漏盡智力：自知斷盡一切煩惱，次知不受後有，
　　　或知他人斷煩惱與否之力。
　　什麼是四無畏呢？如來有四無所畏：
　　1.一切智無所畏：如來於大眾中師子吼，我為一切正
　　　智之人，無些怖心。
　　2.漏盡無所畏：如來於大眾中師子吼，我斷盡一切煩
　　　惱，無些怖心。
　　3.說障道無所畏：如來於大眾中師子吼，障害佛道之
　　　法，無些怖心。
　　4.說盡苦道無所畏：如來於大眾中師子吼，盡苦道，
　　　無些怖心。
　　上面就是我們念如來，其作用就是我們學習如來的能
力。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
四、如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金
剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　再來是觀如來的外形，“端正無雙。視之無厭”是白
話了，大家都明白。戒德，如來的持戒行為如金剛鑽，如
琉璃一般清淨，意即表裡合一，清淨無瑕。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
五、如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強
梁。諸情憺怕（淡泊）。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網
結。皆悉除盡。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　要學習如來的定境，如來的定境是有增無減，修行者
自己的壞毛病一旦消除了，就不應、也不會再有，最後貪
嗔癡全部除盡。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
六、如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如來身者。解脫成
就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　學習如來的智慧之身，如來智慧好像無底洞，深不可
測，我們只要看看前面的十力就知道了。如來的身體也已
解脫，他不會再轉生到他道，也不會說“我下輩子還要再
來”。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
七、如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生
彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之
。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　如來的能力已經無所不知，沒有邊界了，知見城就是
知識的邊界，他已超越。什麼人應度，什麼人不應度，什
麼人死後轉生到哪去，將來又會轉往何處，哪些人會解脫
，那些人不會解脫，全部一清二楚。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自
致涅槃。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　以上修行者由觀如來開始，進入三昧定境，世尊說那
就叫「修行念佛」，能入定境的人「便有名譽」，這個名
譽不只是在同修中的名聲，而是廣聞於天人諸道的好名聲
。而且觀如來，入定境到無為處，那是絕對清淨的樂土了
。有一次世尊為天帝釋說明修行施捨之道，除了財施、法
施、信心施之外，還有一個捨三毒，那才是清淨之道，天
界的人因為布施的福報而轉生天界，但是也因為貪圖享受
而因貪染而死後下地獄，世尊於是教天帝釋有比天宮更美
妙的地方：《別譯雜阿含》(T02n0100_p0391)(世尊曰)　
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
信心既清淨　　得至無為處
世間之極樂　　智者得生彼
帝釋聞是偈已。踊躍歡喜。於坐處沒。還於天宮。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　最後世尊要比丘們常修念佛：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
九、是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善
功德。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
注意世尊說的：「常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功
德。」只要念佛，便能得到十力、四畏，解脫生死輪轉的
果報，這等好事，只有聰明如同學者才能明白。
當然世尊也明白眾生智力不同，在修行的方法上除了念佛
之外，他也另外說了其它的法門，合稱為「十念」，那就
是：
　　一、念佛。如上面所說。
　　二、念法。念如來所說之各種法。
　　三、念僧。時時提醒自身是修行僧眾、如來弟子。
　　四、念戒。念戒行能除眾惡不善，應精進護持也。
　　五、念施。念布施有大功德，財、法、無畏諸施。
　　六、念天。念諸天為修戒施之善根，我亦如是。
　　七、念息。息即出入息。以下四念為身念法的細分。
　　八、念安般。專心靜慮。不作觀佛。
　　九、念身。觀身之不淨不牢。
　　十、念死。觀生命之不久。
以上是世尊為對治各人因性向上不同而說的修行法門，我
們由此可知，世尊說的念佛法門也正是在這個無佛末世裡
，地藏菩薩為了要修行者“得到神通”所給的不二法門，
其重要性不言可喻。對於其它各法有興趣的同學請自行參
考《阿含經》。
同學們在念佛(觀佛)時，便要想那十力，如何得到那十力
？當然一開始就是觀佛的淨形、不作他想。日日觀、時時
觀，百無厭足，於是感應道交接踵而來，只要小心守護，
不入邪應，那麼後續自然不用多言。

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（10）
時間: Mon Nov 6 11:34:27 2006
《占察經豆得》（10）
占察輪每次擲出的答案都不相同，是因為占輪不相應所致
，如果占輪相應了，理論上每次所占的答案應該相同，例
如行者過去世有大布施善業，那是過去業，所以答案是確
定的了，每次若是占過去業時，大布施善業應該會出現才
是，但一開始時每次所擲的答案皆不同，那就是不相應。
若問要如何使每次答案皆相應於實情呢？答案就是要動手
腳。那要如何動手腳使得占輪相應呢？我們來看看；
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(身業種種不相應如是)自餘口、意中業不相應義亦如是。
一、應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死
　　始學發心，修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作
　　惡業多少及以輕重。
二、若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之
　　法。
三、所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造
　　惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修
　　禪定智慧者。則多有障礙不能剋獲。
四、或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見。是
　　故當先修懺悔法。
五、若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面一段輕描淡寫，但是意義重大，這一段地藏菩薩說占
輪的無法相應是因為過去世的惡業重、戒根不清淨，這時
要先修「懺悔法」。
占輪是為了想學禪定的行者所設的，禪定是悟道的工具，
它同時也是“發諸通業”的關鍵行法。但是一般人若是冒
然就行禪法，那麼通常就容易有「或失心錯亂，或外邪所
惱，或納受邪法，增長惡見。」種種事情發生，故當先修
懺悔法。
“失心錯亂”就是精神失常了，行為脫序，自稱神通附體
、某某再世之類的“失去自心”的行為。“外邪所惱”就
是見到許多怪東東來干擾、被附身，或者生病身體不適種
種阻礙修行禪座的狀況，“納受邪法”就是學到了一些怪
法或怪理論，“增長惡見”當然就是惡見更多，離佛法越
來越遠。
禪定是“無相智慧”，當行者持名、持真言、憶想或不想
都是禪定的方式，若是業重者不先把業清淨就直接禪定，
那就很容易出鎚。所以不光是有人持誦大悲咒持出問題，
就連持個阿彌陀佛的名號都可能出現意外的狀況。
世尊在世時有問題可以請世尊解答，後世的行者就靠有神
通的指導師父，但到了末法世間則沒這個方便，只好另外
想法子對治可能的失心錯亂、外邪所惱或納受邪法的困擾
。那要如何對治上面的“亂惱邪”三惡相呢？地藏菩薩開
出來的藥方就是“懺悔法”。
懺悔法的作法就是由禮佛開始，一面禮佛一面懺悔過去世
所造的諸惡業，懺悔時先問訊，稱名，再持偈句：「我昔
所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我
今皆懺悔」然後拜下，起身。這樣子一拜再拜，日夜禮拜
，累了就坐下來讀經，直到有了初步的“感應”，那才表
示懺悔有一點功效了。
由於懺悔法是不斷的禮拜佛菩薩，因此也叫“拜懺”，最
具體的說明可參見《金光明經懺悔品》(T16n0665)，懺悔
法是佛教教門相當重要的一環。不論是哪一乘，只要一談
實修的禪定，莫不再再提到懺悔法的重要。
“懺悔”最初在《阿含藏》裡的譯名叫“慚愧”，例如：
《中阿含經》(T01n0026_p0465)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊說)諸賢。彼比丘應慚愧羞厭。我於利無利。於德無
德。謂我因佛、法、眾。不住善相應捨。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
修行者應慚愧於“於利無利、於德無德”，要自稱皈於佛
法眾(僧)把“不好的行為”(不住善相)捨棄。心懷慚愧、
捨棄不住善相的方法即是懺悔法。
心懷慚愧表達懺悔之意的具體方法即是懺悔法，例如
《觀普賢經》(T09n0277_p0390)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
晝夜六時禮十方佛。行懺悔法。誦大乘經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“晝夜六時”就是除了睡覺休息之外，全心的禮佛拜懺讀
經，這是修法的必要程序。正如《阿含經》所說的“因於
佛法眾(僧)”而心懷慚愧，所以就由禮佛開始心懷慚愧，
愧於自身“於利無利、於德無德”由此起懺。
是故懺法由禮佛開始，當然《占察經》裡說的更詳細，地
藏菩薩開示要先行懺悔法，之後接著說明拜懺的實際作法
：(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(地藏菩薩曰)善男子。欲修懺悔法者。
一、當住靜處隨力所能，莊嚴一室，內置佛事及安經法，
　　懸繒幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及洗衣服勿令
　　臭穢。於晝日分在此室內。三時稱名。一心敬禮過去
　　七佛及五十三佛。
二、次隨十方面，一一總歸擬心，遍禮一切諸佛所有色身
　　舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總禮十方三世所有
　　諸佛。又當擬心，遍禮十方一切法藏。次當擬心，遍
　　禮十方一切賢聖。
三、然後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。
四、如是禮已，應當說所作罪一心仰告：「唯願十方諸大
　　慈尊證知護念，我今懺悔不復更造。願我及一切眾生
　　。速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗毀三
　　寶、一闡提罪。
五、復應思惟如是罪性。但從虛妄顛倒心起無有定實。而
　　可得者本唯空寂。願我及一切眾生。速達心本永滅罪
　　根。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
地藏菩薩所教的懺法不必全天拜懺，只要白天的半天多一
點(三時)，相當於現在時間的九小時。如果早上九點開始
拜，那麼在下午五點就完成了一天的拜懺。
佛堂的佈置就是要找個安靜無人打擾的室，打掃乾淨並隨
自己的能力供養，最簡便的就是打開壇城，供香和經書。
洗好澡、換上乾淨衣服後開始拜懺，累時就休息讀經。讀
經可以由《地藏經》開始，再及於其它的經書。
當然若是晚上要接著懺法更好，這樣一來就是日夜六時禮
拜，更容易滅宿業。懂得慚愧的心不必一審、二審或三審
，修行者只要想到自己“於利無利、於德無德”便該慚愧
不已。
慚愧心使行者離於不住善相的惡法，不住善相的行為當然
就是貪嗔癡三毒了，心能懺愧便能成就初步的智慧，舍利
弗就告訴新修行的比丘，有八法可以得到成就：
《長阿含經》(T01n0001_p0054)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(舍利佛曰)「云何八成法？謂八因緣。(能使)不得梵行而
得智，得梵行已智增多。云何為八？於是(如下)。
一、比丘依世尊住。或依師長。或依智慧梵行者住。生慚
愧心。有愛有敬。是謂初因緣。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。..(下略)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面舍利弗要新加入的比丘要依止三個指導人之一而住，
當然首選是世尊，要不然就是自己的師長，無師長的就要
依止有智慧清淨梵行者學習。這樣在自己未能有清淨梵行
之前至少會先有智慧。這是要有成就的第一個方法。
懺悔法是慚愧心的行動表示，或有同學會問：“啊那我要
拜多久才會有效果咧？”，效果由懺心起日開始算，懺心
何時起？這不一定，因為是因人而異，有人一拜就起懺心
，有人拜了大半輩子仍是有口無心。
如前面《阿含經》所說，依於佛法僧而生慚愧心，有慚愧
心才能心生懺悔，那什麼現象是懺心起時？來看看世尊如
何說的：《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊曰)(行者)作是思惟已(心生慚愧)。如太山崩，五體
投地，號泣雨淚。合掌向佛。讚歎如來種種德行。作是讚
已，誦懺悔法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有的同學就有這經驗，當禮佛或誦經、讀經時，無來由的
大哭不止，停也停不了。那就是宿業懺心起的現象。懺心
起後繼續禮佛、誦經作懺悔法，然後才入禪坐，行觀法。
如同前面所說，觀法可以觀諸佛菩薩，修地藏占察法自然
是由觀地藏菩薩入門，當然若是不觀地藏菩薩也行，任何
一佛或菩薩皆可以觀，因為前頭已祈請地藏菩薩護佑，所
以不觀地藏菩薩也無任何影響，地藏菩薩仍會照顧的。
觀地藏菩薩時則觀地藏手中的珠為火珠，發出光明，若是
觀其它諸佛，則觀佛的眉間有毫光(針狀四射的光)發出，
打坐時就這樣的觀。
《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
繫念在前。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可
得輕微。三七日時罪相漸滅。七七日後。然後羯磨。事在
他經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
羯磨的意義之一就是懺悔的法事，也就是誦經、禪定的修
行“法”，懺悔的方式詳細一點的分類可以分成對事的懺
悔，對一人、對眾(多人)的懺悔，在後世或現代的僧團中
懺悔法另外有一個類似會議的儀式。
地藏菩薩的懺悔儀式由於是在靜室中為之，所以是對諸佛
菩薩懺悔。拜懺由懺心起之後，持續一至七日，小的罪業
就可減輕。二十一日後更減，四十九日後再來檢驗是否已
經消業。
因此，懺心起後，每日可以用占輪來看業是否已消，以方
便而言，一般是拜懺第二天即可以用占輪，不過那個實質
意義不大，因為末世修行者很少在連續拜懺四十九日之前
可以消業的，四十九日後來使用占察輪較有意義，那時看
看是否善惡業已滅除。
皈依佛是故禮佛拜懺，皈依法是故依占察輪占察，皈依僧
是故祈請地藏菩薩護持。這就是要和菩薩占察輪相應的方
法。
當占察輪每次占時，善惡業都不出現，菩薩說：「若占輪
相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心，專求出離。
不復樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱更不增長。是故不
現。」那時就是宿業已清淨，可以專心求出離之智了。
行者的現世是否有福報應知是過去宿業因緣所感，所以地
藏菩薩叮囑：「若當來世。佛諸弟子已占善惡果報得相應
者。於五欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念
。由我宿世如是善業故今獲此報。我今乃可轉更進修，不
應休止。」有福者更當努力進修。
若是行者生活困頓，不能一切如意時，地藏導師也提醒我
們：「若遭眾厄，種種衰惱不吉之事擾亂憂怖不稱意時。
應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念但由我宿世造
如是惡業故今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修
餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。」無福者
更不能停止修行，那反而更加深苦難的聚集。
當宿業清淨時，除了占察輪之外是否還有有一些方法可以
得知呢？且待下回再來深入。
～～～～～～～～～～～～
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
～～～～～～～～白非白～

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（9）
時間: Mon Oct 9 23:59:29 2006
本文由作者白非白 abstsai 授權轉錄
《占察經豆得》（9）
修行《占察經》的行者其目的當然是為了要了解宿世今生
的業報因果，因為了解宿世是“三明”之首，“明”就是
"智"，世尊用明字來比喻破除黑暗，有智就能在這個無明
的世間得自在，有智就能出脫輪迴，世尊說修法的程序有
三個確定的證知：
《長阿含》(T01n0001_p0053)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、(世尊說)云何三知法。謂三出要界。欲(界)出要至色
界。色界出要至無色界。捨離一切諸有為法。彼名為盡。
二、云何三證法。謂三明。宿命智．天眼智．漏盡智。
三、諸比丘。是為三十法。如實無虛。如來知已。平等說
法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊在上面指出：當修法完成，捨離一切有為法後，名為
“盡”，這當中有三個證知的過程，一是由欲界進入了色
界，二是由色界進入了無色界，第三是出了無色界而捨離
了一切有為法，換句話說就是進入了涅槃。
在《阿含經》系列經典裡面，世尊再再要求修行者要如實
、如法修行，而後能得三智(明)：宿命智、天眼智、漏盡
智。這三智正是我們常說的六神通(神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡)之三個關鍵智(通)。
世尊在世時的行者修諸神通不是困難的事，但是到現在這
個末法時代，正如《占察經》裡世尊說的：「所有修學世
間禪定，發諸通業自知宿命者次轉無有。」
由於末世行者要“發諸通業”非常困難，但是自知宿命是
三智的首要關鍵，知宿命而後修懺法淨三業，三業清淨而
後才能修道有成而證入涅槃，這也是世尊要地藏菩薩宣示
占察法門的目的。
修行者在學佛的路程上遭遇種種困境是很自然的，早在老
老老師兄的年代即有這個問題，阿難、羅雲很多人都問過
世尊，也因此才有諸如《藥師經》等灌頂法門的說法，因
為學者若是在還沒証法前之前就一命呼嗚，那此世就白來
一場。
《論語‧里仁》記載「子曰，朝聞道，夕死可矣。」學佛
者也是一樣，證道後對於三世種種了然於胸，那時於生死
一事便無所畏。
要了知三世之事，行者在大供養諸佛菩薩之後，接著便開
始修行地藏菩薩本尊法。在《占察經》裡先提要的說明了
一下占輪的使用法，占輪的用法很簡單，我們來看看：
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
二、次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如
是稱名。滿足至千，經千念已。
三、而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我
及一切眾生速除諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此
語已。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。
四、如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者
。隨所現業悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡
。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類
不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。
五、應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果報所經苦樂
吉凶等事。及煩惱業習。得相當者名為相應。若不相當者
謂不至心名虛謬也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
依照上面程序，大供養完諸佛菩薩後，再單獨供養地藏菩
薩。“別復係心”就是“另外專心一意”的意思，“係”
字在佛經上也通“繫”字。
供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法，它的修法有三
種形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言
第一種的持名法因為沒有任何需要特別學習的地方，也是
一體通用的方法，所以也分類為顯教的方法，第二三種的
持印或真言法由於需要有人教導，所以算是進階的秘密教
法，地藏密法我們在後面會詳細介紹。先看持名法，持名
法是任何初入門者都必須要作的，也就是上面第二段句子
所說的“稱名或默念”，稱名是發出聲音，可以用唱或用
誦的方式，默念當然就是不出聲的心念。持名法最少要持
名一千遍(或以上)。
默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦，或金剛念。行者通
常為了方便，會使用數珠，地藏行者使用的數珠有特別的
結構，數珠的珠子是用菩提子串成，另外有一個“母珠”
或稱“佛母、佛珠、或合為“佛母珠”，可用菩提子之外
的珠用作識別，另外再加上個小小的金鋼杵，珠數則依大
小有二十四、四十八或一百零八不等。
佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趨於菩提，它是虛空藏
菩薩的代表(虛空有菩提)，也代表地藏菩薩左手所持的珠
，金剛杵代表金剛藏菩薩，也代表地藏菩薩的錫杖。金剛
藏菩薩和虛空藏菩薩在《心地觀經》裡和地藏菩薩是併稱
的三位菩薩：
《心地觀經》(T03n0159_p0291)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
金剛藏王菩薩。地藏王菩薩。虛空藏王菩薩。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
以“變相”(將佛經的故事用圖像表示)來看，就是地藏王
菩薩在中間，右手是金剛藏王菩薩，左手是虛空藏王菩薩
，但由於佛經裡只有地藏王菩薩有記載形象，因而金剛藏
王菩薩以金剛"杖"(鍚杖)作代表，虛空藏王菩薩用菩提珠
(虛空所藏)作代表。三位菩薩都是“王”字輩的菩薩，這
也代表了它們的名稱是“功能性”的名稱，也就是有無數
的金剛藏、地藏、虛空藏的同名菩薩，只是我們在稱名這
三位菩薩時雖沒加上王字，但仍是指向本尊的金剛藏王、
地藏王和虛空藏王三位。
所以地藏行者用的數珠是由菩提珠和金剛杵所合成的地藏
數珠。稱名千遍的時間有多長？同學們可以自行測試一下
自己的時間長度，因為用唱或誦或念的長度會不一樣，一
般是用燃香作標記，請同學自行測量看看。持名時一面稱
名，一面捻珠。由佛母開始，每繞一圈回到佛母時就迴向
一次，稱名數到金剛杵時則持滅業真言一次。(參見圖片
例)
金剛藏和虛空藏菩薩是地藏法門的指導教授，地藏菩薩當
然是“地藏學校”的校長，而虛空藏菩薩則可說是地藏學
校的教務長，《地藏十輪經》裡記載：(T13n0411_p0776)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子。吾今持此地
藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾
生於此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當
為彼守護十法。令於長夜利益安樂..。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這情形就如同世尊請觀世音菩薩護持流通《地藏本願經》
一樣，入門者首次接觸的地藏法門就是本願經，那時的本
願經是由觀世音菩薩和曼殊室利(文殊)菩薩所護持的，由
於本願經普遍通用於所有的人，所以《本願經》分類上是
屬於顯教的法門。
《十輪經》所說的則是密教法門，因為十輪經是針對修行
者所說的法門，它可說是地藏學校的基本教科書，而金剛
藏菩薩就是地藏學校的訓導長，這位訓導長菩薩在十輪經
裡詳細請問世尊，凡是在戒行上有犯者該當如何處理，世
尊便一一的“如此如此、這般這般”的詳加解說，詳細的
內容請同學自行參見《十輪經》。
和藥師法門稱名藥師如來等於同時稱名十二藥叉一樣，當
行者在行占察法門時供養地藏菩薩，也同時供養了虛空藏
和金剛藏菩薩。
當行者稱地藏名千遍之後，便可以祈請地藏菩薩，依照上
面的第三段的祈禱文祈請，然後擲出占輪。稱名千遍是一
個概括的次數，用意在於收攝散漫、專心一意以便和地藏
菩薩法門相應。
祈請文換成白話來看，祈請菩薩的意思就是問：「菩薩啊
，阿我要看看我前世是有什麼業，請菩薩指示..」然後執
輪往橫向(傍擲)輕輕擲出，占輪就會滾出是“身有大中小
善惡業、口有大中小善惡業”或者是“意有大中小善或惡業
”，這像我們在玩轉轉蛋一樣，滾出來的蛋就是我們心中
疑問的答案。
注意第四段：「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知
占其輪相者。隨所現業，悉應一一諦觀思驗。」
這句話的意思是轉轉蛋滾出來的結果，行者還要一一的加
以“諦觀思驗”，這簡單的一句諦觀思驗卻包含了行禪觀
照的重要步驟。
因為轉轉蛋滾出來的蛋有好有壞：「或純具十善。或純具
十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因
種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。」
習氣果報各不相同，什麼樣的宿世善惡習氣，會有什麼樣
的善惡果報呢？經上說：「如佛世尊餘處廣說。」也就是
說行者還得要把世尊在別處所說的一大堆業報因果先搞清
楚(「如佛世尊餘處廣說」)，否則根本無從判斷這轉轉蛋
滾出來的答案是不是就是正解。
轉轉蛋的答案「應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果
報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習。得相當者，名為相應
。若不相當者謂不至心名虛謬也。」換句話說就是和現世
比較。
例如滾蛋上的答案是“過去世有大布施善業”，有布施的
人今世應該是有錢人，但今天行者如果是阮囊羞澀，整天
跑三點半，那顯然不相符，又如今天滾出好蛋，它說咱們
“身有大善業”於是歡歡喜喜的作課，但是過了幾天再占
，卻滾出來一個“身有大惡業”的蛋來，或者占身業得口
業蛋、占口業得意業蛋..種種混在一起的蛋，那就是地藏
菩薩所說的“不相應”。
也就是每次占輪轉動時，得出的蛋都是要和現實相應才是
正確的，不能今天和明天得到相反或不相應的蛋。可見這
擲占輪每次要得正確答案的難度相當高，比六個骰子每次
都要擲出相同點數的難度更高得多，除非擲者動點手腳否
則根本不可能。
有同學會小小聲的問：「那學佛者可以“動點手腳”讓每
次擲出的結果都相同嗎？」答案是擲骰子不行動任何手腳
，那會被拉斯維加卡西諾給列入拒絕往來戶，但是擲占輪
是可以動手腳，事實上是不但要“動點手腳”，而且還得
是“大動手腳”。因為地藏校長有交待一定要學會動手腳
才行。
那學者如何動手腳？就請待下回囉。