應該是一兩年前吧？有位網友來命理網問命，其中提到他有在使用 地藏菩薩的木輪相法，我留言到"不要亂玩 地藏菩薩的木輪相法"。因為想要用木輪相法得與 地藏菩薩相應才行，並且，占察輪是給末法無佛時代的後世欲行大乘的行者所使用的。
或許，菩薩有保佑知道我仍沉浸在看yuoutube的影片中，讓我看到了介紹木輪相法的相關影片，所以又回過頭來看看20年前蔡老師所發表過的《占察經豆得》。
花了不少時間重看，才發現過去這一系列的文章居然在我的腦海中沒有深刻的印象，這使我感到十分的驚訝。或許當時業障深厚，只要稍微深入一點的介紹就無法定下心仔細觀看。
老了、體力差了，或許也是個好處，知道要沉下氣定下心來慢慢地看。雖然蔡老師的慈悲心將深奧難懂的經文並擷取重點將之白話，然而看了一遍還是令我感到頭腦發脹，體力與腦力不足之故，當然還是業力作祟之故。
重新再仔細看一遍，深感自身毫無戒行也無證量，也知"言輕莫勸人"，但身為 地藏菩薩的忠實粉絲至少介紹、轉發有證量的行者所著的文章，也是可以隨喜的。所以將《占察經豆得》再濃縮介紹一下各篇的主要內容，願能對於想要真正學習佛法或想真行大乘的行者，有所幫助。
個人以為，佛教的偉大之處在於終極目標是與佛平起平坐，不似其他宗教總有著至高無上或永遠必須臣服、不可觸及的角色。
另外，總有人說佛教只注重來生，會說此話之人必然沒有深入了解過佛法，只要看看此占察經的介紹即可知。
最讚嘆 地藏菩薩的就是：
1、雖無自己的佛國道場但所有的佛國都是 地藏菩薩佛土。何等的大自在、神通、願力。
2、假使有人於其彌勒及文殊并觀自在、普賢之類而為上首恒河沙等諸大菩薩摩訶薩。於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。
3、一個人從出生、健康、工作、交友、財運、戀愛、結婚、生子、資產、健康、睡眠、被鬼纏、官司、...所有的煩惱，最後幫你滅業、暸知宿命到往生時可以投生到任何一佛國(當然包括極樂世界)都包辦了，猶如萬事屋。只要至心歸依稱名念誦禮拜供養即可。當然偏財與邪門外道、害人之事是不會應允的。可參看《地藏本願》、《占察經豆得(21))》
4、只要有做過善事 地藏菩薩就會來渡你，和是不是佛教徒根本無關，當然也不分種族、性別...。像我這種超級粉絲，大概率都是從無間地獄被 地藏菩薩給拯救回到人世的。
這可不是心靈雞湯、顯化法則、吸引力法則、也不是勸善文，而是千百年來皆可驗證的真理。
若能看完整個系列，就會知道佛教並不是消極、避世的宗教，而是積極、正面的先修正自己的缺失，變好後福報也進來了，才能再行十善道形成善的循環而終究解脫涅槃。
其中有說明：
地藏三經是否為偽經？
修禪定是為了甚麼？
佛教的行者應不以得到神通而感到滿足，不若其他宗教以神通修行的最終目的。
念佛與唸佛有何差別？何謂大乘？一心唸佛就算是大乘？
小大乘之爭：
小乘認為"觀佛的感應境界"是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不屑一顧。大乘認為小乘是焦芽敗種。
事實上，四阿含是佛法的一切根基，大乗是要把佛法廣傳而最終為佛。小乘的阿羅漢與大乘的佛都同樣能解脫沒有不同，只是因緣與願力不同而已。
懺悔有多重要？
行文之時正值白沙屯媽祖進香的八天七夜行程，發表此篇時白沙屯媽祖早已回到自家宮廟了。看到有46萬人報名參加，除了部分喜湊熱鬧、襯流量打知名度、不知感恩之人外，有那麼多人因感召而報名參加，內心也十分感動。感嘆道，能安定台灣民心的從來就不是那些唯恐社會安定無法掌權發財的政客。
祝願所有眾生在接下來的人禍、天災皆人因發起向善之心而能平安度過。南無 大願地藏王菩薩摩訶薩。
p.s.
由於，每篇沒有廢言，想要節錄重點也是有難度，若也不想看節錄就跳過直接看原文即可。如果只想了解一些因緣果報，可直接看第12篇。
（01）
地藏門中必讀的三經之一，哪三經？就是《地藏本願、地藏十輪、占察善惡業報》三經。各有其作用。而這部《占察經》則是想入地藏真言法門的人必讀的“入門許可申請”手冊。
禪是佛法的重要修持法之一，說明禪的意義。無佛的時代裡，禪法的傳授便是由地藏菩薩所傳，
佛與阿羅漢是相通的。
何為六度？六度此法門有何最終作用。六度也分類為【戒、定、慧】三個項目。
末法時期因禪定而發神通而達到自知宿命者，幾乎全無。
（02）
禪定的前題是要能安忍，能安忍才能精進，能精進才能有靜慮的禪定境，才能得五通智最後成道。...神通不是為了炫耀斂財或廣收弟子，而是為了解脫。
對於世間的占相吉凶「貪著樂習」將會導致「深障聖道」的後果。
占察法門，是未得到宿命通之前，地藏菩薩准許行者用木輪法來觀察行者自身或別人的宿世業因，並且在修法時加以對治。透過占察法，就可知過去的十惡業。
（03）
《占察善惡業報經》是否為偽經
塔懺法被道教吸收，成為今日的擲茭法
“大乘”的意思是“弘傳使人解脫的方法”
引文：
“乘”是渡到彼岸解脫的意思，後世一些有比手臂誰粗習慣的修行人，就把聲聞、緣覺說是小乘，是焦芽敗種，然後說“我們大乘蓋高尚”。
不過當我們請問蓋高尚師兄“什麼是大乘？”時，很多時候得到的答案居然是“老實唸佛、往生西方”，實在令人泄氣，當我們若不識相再繼續問“蜎飛蠕動都能往生西方了，何必唸佛？”那得到的答案就是“你是外道邪教”。
根本業：貪嗔癡三業的異名
一實境界是什麼？它就是禪定空境
“成佛法”等於“唸佛法”？
引：
此法日後三業得能清淨，若不能成佛的話，由於再無惡業，所以只要持任一佛名，就能隨願往生“他方淨佛國土”，如此殊勝的法門不愧是大智慧、大慈悲的地藏大菩薩法門。
（04）
引文：
《心經》開頭就有一句“觀自在菩薩，行「深」般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空..”，這個「深般若」即是「甚深般若」的簡稱。
=>題外話
網路上有很多解說《心經》的文章或影片，基本上我只要看開頭的解釋就知道此人是否真懂《心經》。過往，我也問過蔡老師這個問題，就把還記得的片段寫出來提供給想要深入研究《心經》的人參考。
要深入了解心經第一段就先必須了解。頭一段：『觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。.....』
"觀自在"是一個功能名也是可以是菩薩名，只要能達到觀自在的菩薩就可稱為觀自在菩薩。所有大菩薩當然具足，所以 觀世音菩薩也具足觀自在； 地藏菩薩也具足。而 地藏菩薩的全名為 觀自在、如意輪、延命地藏。所以 地藏菩薩具足了三種功能觀自在、如意輪、延命。
"觀"與"照"，對於學佛之人必定認識，這兩字是動詞，其分別應可用兩個詞來看出不同：「觀察入微」，所以"觀"字猶如顯微鏡；「普照大地」，"照"字猶如放大鏡。
"行"是動詞，也就是進入的意思。「行深般若波羅蜜多時」，就是要進入「甚深般若」的狀態，之後才能「照見五蘊皆空」也才能「度一切苦厄」。之後，才能解讀甚麼是「色不異空、空不異色，...」。
僅僅此一小段就需要相當的修行與證量才能達到，絕對不是隨便某某人想當然爾的思維修可以解釋的。
當時，聽到此就驚掉下巴打退堂鼓了，只因自身修行還不足夠。雖如此，多多持誦《心經》也能開智慧，如同只要多持誦《金剛經》也會有入空境的感受。
期待將來會有證量的行者開示，那會是有多大的福德才能聽到啊！！
“甚深波羅蜜多”法門
如何驗證一位行者是否為不退轉菩薩呢”，方法之一就是以甚深禪定來檢驗
禪定會有什麼功能呢？
禪定的神通妙用，它不是目的，只是用來表現五陰色受想行識的變化而已，主要的目的是為了禪定後的般若波羅蜜多。
（05）
六根聚->止觀(智顗大師)->靜慮(玄奘大師)->禪定、禪坐、打坐(現代)。
引文：
禪定境界發生時，最初是會先了知自己的三業異熟，對於宿世因、此世果會比較了解一點，也才能夠小心懺過去業，並謹慎於此世修行該如何避免再造業因免去輪迴。
占察法門是一個方便法門，可以快一點讓學者了知宿命而精進修行。
引文：
大乘就是《法華經》系裡所說的弘佛乘(道)，它的意思在今日被扭曲簡化，但是在世尊說般若法門的當時，大乘的意思除了表示修行的精深之外，也代表著任重道遠的弘法使命，
波羅蜜多意思是"到達彼岸"，波羅是彼岸，蜜多是到達，彼岸意思是圓滿的成就，波羅蜜多也引申為“到達彼岸的方法”意譯就是“舟、船”，由於是載具，所以通常也用“乘”字表示。因而“大乘”的意思也可說是“摩訶波羅蜜多”的直譯，也就是“甚深波羅蜜多”。
世尊說地藏菩薩能開導“發意求大乘者”，求大乘的意思就是“求摩訶波羅蜜多”，也就是“求大、深、廣度到彼岸”法門的人
簡單的一句“發意求大乘者”卻包含了全部修行要素的菩薩六度法門
地藏菩薩就有辦法教學者們輕鬆入門
（06）
何為“根本罪”？
為何求菩薩還是沒感應？
《地藏十輪經》裡把十輪又稱作“甲冑輪”，名為十大甲冑輪。
行者要如何使用占察輪呢？先作大供養。...當然有一定的儀式，而不是隨隨便便就可以拿來用。
觀想供養就能“漸得”成就六波羅蜜、四無量心。
引文：
修行的次第有十二個層次，首先是修四禪定、修了四禪定後入四無量心，修了四無量心後入四空定，這三個層次名為「十二門禪」，修供養法可以修得四禪定並得慈悲喜捨四無量心，可見供養法的作用非同小可。
如何供養？稱名、禮拜也是供養。
大供養還有一個很大的秘密，什麼秘密？
（07）
大供養是屬於佛觀的三昧法門。用佛觀可以開啟智慧，聽法接受法義。
引文：
智者大師的隋代智顗法師雖是提倡止觀的大師，但他是先行觀佛法，因而有一天入了三昧，參加了靈山(佛最常說法的地方)的法會，聽見了普賢菩薩說法，出了三昧後他苦讀《法華經》十四天因而悟道。
現代行者不論是出家或在家，每天都是東奔西跑雜事一堆，有空坐下來不是東想西想就是昏昏欲睡，根本無法定心坐禪，因此地藏菩薩提供了《占察經》的大供養的觀法。
觀法可以讓我們集中精神，這個過程比較不會令我們昏沉或分心
隨著音樂唱誦供養也是方便事佛的方法。只要別拿會令人“蹦蹦蹦”的搖滾大悲咒或心經華爾滋來混充就好。
隨喜也是一種供養。
引文：
隨喜他人的殺盜淫妄等諸十惡業，也將同入地獄”，因“自作、教他人作、見作隨喜”三者同樣過罪故。
為何龍樹菩薩能進入龍宮聽法並將大乘經典抄出龍宮傳至世間？？
專信諸佛菩薩諸境界、專信諸佛菩薩能滿足眾生所願，那麼就不會有"菩薩啊，為何你都沒聽到我的祈禱？"那種“唉唉叫”的情節發生
修供養法能使行者証得觀佛三昧，能使行者進趨、並“漸漸成就”般若波羅蜜多，但也因為太容易作而被人漠視，此一“正真佛法”正是真言門千古之秘。
（08）
朝末代智旭(蕅益)大師完善成正式的懺儀用於道場。雖然他自己是律宗修禪，但對一般居士卻是推展淨土唸佛法門，而他在講說淨土法門時也連帶推介地藏經和懺法，
所謂密是指自證自知、各人修習成果之密，並不是“不可對外公開”的秘密。
世尊說的隱密法有二個層面，第一個層面是指“守護諸根”的方法，如何守護諸根使不貪、不嗔、不癡，名為隱密法。
“眼耳鼻舌身意”六根要收歛隱密，例如看人時不能直瞪著人上下打量..等等。
引文：
“收攝六根，行禪才能有成，比丘的心無所依，不會被他人所影響而害怕，若有所成就，比丘也會隱密不宣揚，別人是無法批評比丘是不是有成就的”。世尊的意思就是行禪的收穫是各人自證自知的。
...
般舟三昧即是「般若波羅蜜多」三昧，也就是《占察經》和《般若經》系列所談的修行法門。
引文：
行者每日觀地藏菩薩本尊(持名、秘印或真言)，直到有一天本尊相應了，那就可以進一步修占察法。修占察經法門的目的自然是為了占看宿世今生的業報，因此大供養後一心祈請地藏菩薩神力加持，得到本尊相應之後，就可以使用占察輪了。
（09）
三出要界：一是由欲界進入了色界，二是由色界進入了無色界，第三是出了無色界而捨離了一切有為法，換句話說就是進入了涅槃。
三明：宿命智．天眼智．漏盡智。自知宿命是三智的首要關鍵，知宿命而後修懺法淨三業，三業清淨而後才能修道有成而證入涅槃，這也是世尊要地藏菩薩宣示占察法門的目的。
供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法，它的修法有三種形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言
默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦，或金剛念。
念珠：佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趨於菩提，它是虛空藏菩薩的代表(虛空有菩提)，也代表地藏菩薩左手所持的珠，金剛杵代表金剛藏菩薩，也代表地藏菩薩的錫杖。
《本願經》分類上是屬於顯教的法門。
《十輪經》所說的則是密教法門，因為十輪經是針對修行者所說的法門，它可說是地藏學校的基本教科書，
行者在行占察法門時供養地藏菩薩，也同時供養了虛空藏和金剛藏菩薩。
當行者稱地藏名千遍之後，便可以祈請地藏菩薩，依照上面的第三段的祈禱文祈請，然後擲出占輪。
「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者。隨所現業，悉應一一諦觀思驗。」
（10）
因為過去世的惡業重、戒根不清淨，這時要先修「懺悔法」。
引文：
“失心錯亂”就是精神失常了，行為脫序，自稱神通附體、某某再世之類的“失去自心”的行為。
“外邪所惱”就是見到許多怪東東來干擾、被附身，或者生病身體不適種種阻礙修行禪座的狀況，
“納受邪法”就是學到了一些怪法或怪理論，
“增長惡見”當然就是惡見更多，離佛法越來越遠。
所以不光是有人持誦大悲咒持出問題，就連持個阿彌陀佛的名號都可能出現意外的狀況。
在無佛或者有神通的指導師父時，地藏菩薩開出來的藥方就是“懺悔法”。
懺悔法的作法就是由禮佛開始。由於懺悔法是不斷的禮拜佛菩薩，因此也叫“拜懺”，最具體的說明可參見《金光明經懺悔品》
只要一談實修的禪定，莫不再再提到懺悔法的重要。《占察經》裡說的更詳細說明拜懺的實際作法。
觀地藏菩薩時則觀地藏手中的珠為火珠，發出光明，若是觀其它諸佛，則觀佛的眉間有毫光(針狀四射的光)發出，打坐時就這樣的觀。
末世修行者很少在連續拜懺四十九日之前可以消業的，四十九日後來使用占察輪較有意義，那時看看是否善惡業已滅除。
（11）
雖然宿業未能清淨，不具梵行，但是智慧會增加
見佛放毫光是正確的感應，但也要辨識是否所觀的佛菩薩為正觀的佛菩薩。若不是行觀法時所見的感應則一般只作吉祥兆應看待
引文：
在小大乘互相攻擊的年代，死守《阿含經》的“自命”小乘門人就常常拿這種觀佛的感應境界作文章，說那些境界根本是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不屑一顧。
念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看著如來的樣子，眼光不能離開。
功德就是作用
施捨之道，除了財施、法施、信心施之外，還有一個捨三毒
天界的人因為布施的福報而轉生天界，但是也因為貪圖享受而因貪染而死後下地獄
只要念佛，便能得到十力、四畏，解脫生死輪轉的果報
十念
（12）
得不到相應必須先行懺法
今生若是貧窮苦楚，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。
“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，財物被偷（騙搶等），
被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多數的人是造了癡業較多
貪、嗔二毒較容易察覺，癡毒則使人不知不覺。癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人不得解脫的糖衣毒品。
「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。
引文：
除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不是地藏行人了。
鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，非君不可、二人愛得要死要活的人物。
（13）
若人未得三業善相，卻夢見佛、菩薩來作證或加持，或復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香，這都是不可取，即為佛來斬佛。
三業清淨後，真正的“入學許可”就是地藏王菩薩的本尊現身放大慈光、示神通種種變化、自憶宿命所逕之事所作善惡、為說種種深要之法...
懺悔的功德不可思議
不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都可以因為在地藏菩薩前自誓皈依而得受具足戒的設置，正是地藏菩薩的不思議大願所致
“堅固戒”，是要一心勇猛向道的戒
拜懺到地藏菩薩來授戒而得戒，我們可以整理出一個程序：
一、初入門者，先自誓皈依，而後拜懺。
二、拜懺七日後到四十九日之間可以占初輪。拜懺是每天早晨五點起床，拜懺後占初輪，當然也可以只管拜懺不必占，反正自己的惡習自己知道，拜到有一天想占再占。
三、若接連七日所占的惡業沒了，同時開始有一些善相感應，那麼可以續占第二輪。
四、若第二輪和初輪不相應，那就持續拜懺。
五、若第二輪持續相應，那就再拜懺，直到地藏菩薩來授戒，便是得戒了。得戒是弘佛道的初級驗證點，通過這一點那麼同學們就可以是名正言順的“摩訶衍道”者了。
（14）
第三組占察輪可和傳統卜卦有很大的不同，卜卦是不管是誰來卜，都一定會有一個答案，但是占察輪不一定。
占察輪是給末法無佛時代的後世摩訶衍道學者使用的。
行者使用占察輪的初輪、二輪取得"入學"資格，直到第三輪若也是不錯謬時，那已經是具有指導老師的資格了，可以指導後起學者在修行上的問題。
《占察經》的重點是放在下卷的"般若心法"
引文：
若是學者無論怎麼占都是零，菩薩說此人「已得無所得」是高手了。為何無所得是高手？因為無所得是大乘道行人三種三摩地（定境）中的最後一種境界。
能穩定相應於第三組占察輪後，除了自占也可以占他人的事，也可以替別人占。已經得到第二輪成就（三業清淨）的人才可以替人占。
引文：
下卷開頭，地藏菩薩重申心法的重要：「是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。」
占察經講"一實境界"，一實是由心所主導，而心法的教科本就是《大日經》
引文：
一行大師對學者要求多一點，學者必須要學習如何解讀所觀的境界，和選擇所觀的人、和時空，因此大師要求學者對於世間時空的了解要透澈，所以他花了很多時間在講解世間法（如星宿、擇地、建壇、選命、辯魔、擇日、選時..等）的使用，因為真言門是弘佛道，隨時隨地都有替人出點子的時候，所以有許多的時機都必須要用到這些世間學門。
《占察輪製作啟用儀軌》https://nulllin.pixnet.net/blog/posts/887519176262171917
選一個十齋日又不用上班、上課的日子，早課前將占輪供在佛菩薩前，作完早課後就可以來"莊(嚴占)輪"了。
（15）
大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起，只不過阿含經是小而美的小經集合，大集經則是諸法總集，內容很龐大。
“為何布施能渡到彼岸？為何持戒、十善等也能渡到彼岸？”
因為布施能使別人滿足，使別人能安心學道。持戒也能渡人渡到彼岸，這也容易了解，十善業也能渡人，
"禪定中如何渡人呢？”
地藏菩薩是在定中由定力去渡眾生的，自行參考大集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)
地藏菩薩在定中滿足眾生所願的不思議功德，凡是能稱地藏名號的人，地藏菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。
假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢之類而為上首殑伽沙(恒河沙)等諸大菩薩摩訶薩所。於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。
稱名就是供養地藏菩薩，是靜慮的手段，也是神通的啟發，更是般若的鑰匙，最重要的，能稱名就是懺悔的行動。
（16）
「具足水火吉祥光明大記明咒」
四大女神也就是守護大地長養眾生的天神，在地藏行門裡，是以大吉祥天女菩薩為四大代表，是掌管財富的大菩薩，代表了財富功德
古來地藏門行者也同時供養大吉祥天女菩薩，作為財富的守護菩薩。
懺悔有多重要？
惡業清淨表示心也清淨，心能得清淨才能修習般若大法，心是否已清淨，那是無法度量的，但是地藏菩薩用占察輪的方法將“心的清淨程度”用實體量化，使得修行者可以有一個客觀的量表可用，真的是不可思議的善巧方便。
（17）
下卷既然是「文冗漫不可讀」連梁啟超先生都“看嘸”了，咱們能看有嗎？放心，同學們會懂的，前題是拜懺功夫要夠，心要清淨。
“一切禪定開始都是由數息開始”：
禪境則和夢境相似。但夢境是散亂的，禪境則否。
“唯一的真實境界”指的就是“淨淨心”
引文：
由於我們的心隨境而起，加上各人的習慣就有了妄心，菩薩接著簡短的講解了妄心的形成所以造成境界分別才有了對立的你我他出來，這個和《大日經》一開始談的【住心品】是相同道理的，真言行人要修禪定不先了解妄心是不行的。
心內相又可為“真心內相”和“妄心內相”二部。心外相就是隨著心念形成的境界。“心外相是由內妄心產生的“。心外相就像夢境，是虛的，因為都是無明識的作怪
眾生和佛是相同的，指的是清淨法身的部份，那到底是佛還是眾生？那就要看妄心的成分有多少。
當他「煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道」時就叫作菩薩了。當菩薩更加努力到完全沒有妄心生起時就成了佛了
地藏法門是要眾生全部成佛的法門
若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者、唯心識觀。二者、真如實觀。
唯心識觀又可以分成二類，但是一開始是相同的，那就是了了分明的數息觀，這就是“止法”。另一個選擇就是「毗婆舍那觀」心法，這就是“觀(佛)法”。
止法即是空觀，「思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去。本性不生，離分別故。」
觀法則相反，「觀法想見內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。」
止(空觀)和觀(佛觀)都是唯心識觀，那麼真如實觀又是什麼？
（18）
真如實觀，咱們用熱狗解法可以解釋成：一、「真如」的實體觀察法。二、真正的「如實」觀察法。
止法是把注意力放在一個不會變化的無固定形體的東西上，不可見就是無形體
引文：
真如實觀則不是，它是把心思放在「無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。」
無生無滅，就不會有任何主目標，不住見聞覺知就是感官不會對外界有反應，沒反應就不會有分別，例如不會去分別知道我現在正在呼氣或我現在正在吸氣等。也就是關閉感官知覺的訓練。
菩薩說這種訓練可以「漸漸能過空處、識處、無少處、非想、非非想處等定境界相。得相似空三昧。」過了非想非非想已經是四禪了，地藏菩薩說這只是“相似空”而已。
真如實觀不容易成功，地藏菩薩說「唯心識觀」和「真如實觀」是給二種人用的，鈍根的人用唯心識觀，利根的人真如實觀。
若連觀都不行就常勤誦念地藏菩薩聖號。
稱名是地藏菩薩所向無敵的絕招，攻無不克，克無不竟，學者稱名，畢竟成佛。稱名好處多多，但是有一個條件就是不能雜亂心
真誠心稱地藏名的附帶好處就是現世可離苦得樂之外，下輩子不落惡道，而且可以隨願往他生他方國土
一行三昧名叫「無相禪」在唯心識觀和真如實觀的階段是名為「有相禪」
學習有相禪時有三種現象會阻礙進步
1、有了神通感應後就停頓，樂在神通境中。沉迷在神通之中自然不會再進步。
2、因禪境而生了退隱之心，看空一切，不想再行弘佛道了。
3、已得相似空出三界了，但是還沒進入涅槃，可是就卡在那裡，這個現象就是《楞嚴經》說的「窮空不盡空」的現象，也就是明白道理但就是不再堅持。
有相禪的過程有十個步驟可以判定是否正確
一者隨時隨地可以念佛
二者主動的會想要觀，不會偷懶
三者有了初境心不散亂
四者境界不會滅了，例如觀到“火花去”或是觀著觀著睡著了。
五者會努力求進步
六者覺得有進步，心情歡樂
七者多少都有一點進步的感覺
八者觀法的心得可以對治壞習慣
九者能觀出相應的境界
十者換一種觀法時也能自在相應，不會轉不過來
由上面可知地藏法門是相當善巧方便的法門，一點也不枯燥，不會無聊。可以止、可以觀，可以唯心、可以真如，唯一不變的是持名稱地藏聖號。
（19）
地藏菩薩度盡眾生的手法並不是無緣故就伸援手拉拔，而是看眾生有沒有任何善根種子，這個善根種子就是要行善事。和“是不是佛教徒”根本無關。
成佛是漸進式的，地藏菩薩有四種漸進模式：信、解、證、行。這四種方式都可以使人得到清淨心，而清淨心是成佛的最後一關
信，這種方式的成佛就是現代淨土宗推行的一心念佛。
解，即是有解悟根性的人，快速的了解佛理而能成就道業
證，這就是唯心識觀和真如實觀二種。
行，修行一切圓滿菩薩行，也就是《華嚴經》說的「究竟菩薩地」，能圓滿菩薩行也能得清淨心，除一切障。普賢菩薩的十大行願。
（20）
地藏菩薩分析了數種懷疑論者的想法，並提出了說明，給想要推廣地藏法門的弘佛道同學們參考：
“現流”指的是“不住的心如流水”
真如實觀的頓悟法我們現代很難去實踐
地藏法門就是由懺悔(宿世三惡業)、行十善開始，經由實踐今生十善業，懺悔後可行觀法，觀法後可證境界，漸次累積最後成佛。
成佛法門在《占察經》中實際的入門門檻就是由「稱名懺悔」開始
人們會怕生死輪迴就是因為怕活在當下沒有飯可吃，地藏菩薩是四大運用自如，他的願力可以消去人們在物資上的缺乏、肉體上的病苦，所以世尊稱讚地藏菩薩「善能乾竭眾生所有三道。所謂煩惱道、業道、苦道」
有了地藏我們可以確信世間會越來越好，眾生皆可生活滿足。
行善的人使人如沐春風，整天惡心惡口的人就是面目可憎，一付“顧人怨”的樣子。
（21）
稱名功德
一、諸事不順 二、沒飯吃的 三、沒財產的 四、為愛傷心的 五、生病的
六、沒人緣的 七、蹲苦牢的 八、被通緝的 九、整天喊累的 十、殘障不便的
十一、被鬼擾的 十二、壞習慣一堆的 十三、身陷危難的
十四、遇到毒蛇野獸的 十五、怪病纏身的 十六、恐怖戰爭鬼神的
十七、想求修法順利的 十八、作物植栽的 十九、想消業障的 二十、講求速效的
或許，菩薩有保佑知道我仍沉浸在看yuoutube的影片中，讓我看到了介紹木輪相法的相關影片，所以又回過頭來看看20年前蔡老師所發表過的《占察經豆得》。
花了不少時間重看，才發現過去這一系列的文章居然在我的腦海中沒有深刻的印象，這使我感到十分的驚訝。或許當時業障深厚，只要稍微深入一點的介紹就無法定下心仔細觀看。
老了、體力差了，或許也是個好處，知道要沉下氣定下心來慢慢地看。雖然蔡老師的慈悲心將深奧難懂的經文並擷取重點將之白話，然而看了一遍還是令我感到頭腦發脹，體力與腦力不足之故，當然還是業力作祟之故。
重新再仔細看一遍，深感自身毫無戒行也無證量，也知"言輕莫勸人"，但身為 地藏菩薩的忠實粉絲至少介紹、轉發有證量的行者所著的文章，也是可以隨喜的。所以將《占察經豆得》再濃縮介紹一下各篇的主要內容，願能對於想要真正學習佛法或想真行大乘的行者，有所幫助。
個人以為，佛教的偉大之處在於終極目標是與佛平起平坐，不似其他宗教總有著至高無上或永遠必須臣服、不可觸及的角色。
另外，總有人說佛教只注重來生，會說此話之人必然沒有深入了解過佛法，只要看看此占察經的介紹即可知。
最讚嘆 地藏菩薩的就是：
1、雖無自己的佛國道場但所有的佛國都是 地藏菩薩佛土。何等的大自在、神通、願力。
2、假使有人於其彌勒及文殊并觀自在、普賢之類而為上首恒河沙等諸大菩薩摩訶薩。於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。
3、一個人從出生、健康、工作、交友、財運、戀愛、結婚、生子、資產、健康、睡眠、被鬼纏、官司、...所有的煩惱，最後幫你滅業、暸知宿命到往生時可以投生到任何一佛國(當然包括極樂世界)都包辦了，猶如萬事屋。只要至心歸依稱名念誦禮拜供養即可。當然偏財與邪門外道、害人之事是不會應允的。可參看《地藏本願》、《占察經豆得(21))》
4、只要有做過善事 地藏菩薩就會來渡你，和是不是佛教徒根本無關，當然也不分種族、性別...。像我這種超級粉絲，大概率都是從無間地獄被 地藏菩薩給拯救回到人世的。
這可不是心靈雞湯、顯化法則、吸引力法則、也不是勸善文，而是千百年來皆可驗證的真理。
若能看完整個系列，就會知道佛教並不是消極、避世的宗教，而是積極、正面的先修正自己的缺失，變好後福報也進來了，才能再行十善道形成善的循環而終究解脫涅槃。
其中有說明：
地藏三經是否為偽經？
修禪定是為了甚麼？
佛教的行者應不以得到神通而感到滿足，不若其他宗教以神通修行的最終目的。
念佛與唸佛有何差別？何謂大乘？一心唸佛就算是大乘？
小大乘之爭：
小乘認為"觀佛的感應境界"是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不屑一顧。大乘認為小乘是焦芽敗種。
事實上，四阿含是佛法的一切根基，大乗是要把佛法廣傳而最終為佛。小乘的阿羅漢與大乘的佛都同樣能解脫沒有不同，只是因緣與願力不同而已。
懺悔有多重要？
行文之時正值白沙屯媽祖進香的八天七夜行程，發表此篇時白沙屯媽祖早已回到自家宮廟了。看到有46萬人報名參加，除了部分喜湊熱鬧、襯流量打知名度、不知感恩之人外，有那麼多人因感召而報名參加，內心也十分感動。感嘆道，能安定台灣民心的從來就不是那些唯恐社會安定無法掌權發財的政客。
祝願所有眾生在接下來的人禍、天災皆人因發起向善之心而能平安度過。南無 大願地藏王菩薩摩訶薩。
p.s.
由於，每篇沒有廢言，想要節錄重點也是有難度，若也不想看節錄就跳過直接看原文即可。如果只想了解一些因緣果報，可直接看第12篇。
（01）
地藏門中必讀的三經之一，哪三經？就是《地藏本願、地藏十輪、占察善惡業報》三經。各有其作用。而這部《占察經》則是想入地藏真言法門的人必讀的“入門許可申請”手冊。
禪是佛法的重要修持法之一，說明禪的意義。無佛的時代裡，禪法的傳授便是由地藏菩薩所傳，
佛與阿羅漢是相通的。
何為六度？六度此法門有何最終作用。六度也分類為【戒、定、慧】三個項目。
末法時期因禪定而發神通而達到自知宿命者，幾乎全無。
（02）
禪定的前題是要能安忍，能安忍才能精進，能精進才能有靜慮的禪定境，才能得五通智最後成道。...神通不是為了炫耀斂財或廣收弟子，而是為了解脫。
對於世間的占相吉凶「貪著樂習」將會導致「深障聖道」的後果。
占察法門，是未得到宿命通之前，地藏菩薩准許行者用木輪法來觀察行者自身或別人的宿世業因，並且在修法時加以對治。透過占察法，就可知過去的十惡業。
（03）
《占察善惡業報經》是否為偽經
塔懺法被道教吸收，成為今日的擲茭法
“大乘”的意思是“弘傳使人解脫的方法”
引文：
“乘”是渡到彼岸解脫的意思，後世一些有比手臂誰粗習慣的修行人，就把聲聞、緣覺說是小乘，是焦芽敗種，然後說“我們大乘蓋高尚”。
不過當我們請問蓋高尚師兄“什麼是大乘？”時，很多時候得到的答案居然是“老實唸佛、往生西方”，實在令人泄氣，當我們若不識相再繼續問“蜎飛蠕動都能往生西方了，何必唸佛？”那得到的答案就是“你是外道邪教”。
根本業：貪嗔癡三業的異名
一實境界是什麼？它就是禪定空境
“成佛法”等於“唸佛法”？
引：
此法日後三業得能清淨，若不能成佛的話，由於再無惡業，所以只要持任一佛名，就能隨願往生“他方淨佛國土”，如此殊勝的法門不愧是大智慧、大慈悲的地藏大菩薩法門。
（04）
引文：
《心經》開頭就有一句“觀自在菩薩，行「深」般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空..”，這個「深般若」即是「甚深般若」的簡稱。
=>題外話
網路上有很多解說《心經》的文章或影片，基本上我只要看開頭的解釋就知道此人是否真懂《心經》。過往，我也問過蔡老師這個問題，就把還記得的片段寫出來提供給想要深入研究《心經》的人參考。
要深入了解心經第一段就先必須了解。頭一段：『觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空度一切苦厄。.....』
"觀自在"是一個功能名也是可以是菩薩名，只要能達到觀自在的菩薩就可稱為觀自在菩薩。所有大菩薩當然具足，所以 觀世音菩薩也具足觀自在； 地藏菩薩也具足。而 地藏菩薩的全名為 觀自在、如意輪、延命地藏。所以 地藏菩薩具足了三種功能觀自在、如意輪、延命。
"觀"與"照"，對於學佛之人必定認識，這兩字是動詞，其分別應可用兩個詞來看出不同：「觀察入微」，所以"觀"字猶如顯微鏡；「普照大地」，"照"字猶如放大鏡。
"行"是動詞，也就是進入的意思。「行深般若波羅蜜多時」，就是要進入「甚深般若」的狀態，之後才能「照見五蘊皆空」也才能「度一切苦厄」。之後，才能解讀甚麼是「色不異空、空不異色，...」。
僅僅此一小段就需要相當的修行與證量才能達到，絕對不是隨便某某人想當然爾的思維修可以解釋的。
當時，聽到此就驚掉下巴打退堂鼓了，只因自身修行還不足夠。雖如此，多多持誦《心經》也能開智慧，如同只要多持誦《金剛經》也會有入空境的感受。
期待將來會有證量的行者開示，那會是有多大的福德才能聽到啊！！
“甚深波羅蜜多”法門
如何驗證一位行者是否為不退轉菩薩呢”，方法之一就是以甚深禪定來檢驗
禪定會有什麼功能呢？
禪定的神通妙用，它不是目的，只是用來表現五陰色受想行識的變化而已，主要的目的是為了禪定後的般若波羅蜜多。
（05）
六根聚->止觀(智顗大師)->靜慮(玄奘大師)->禪定、禪坐、打坐(現代)。
引文：
禪定境界發生時，最初是會先了知自己的三業異熟，對於宿世因、此世果會比較了解一點，也才能夠小心懺過去業，並謹慎於此世修行該如何避免再造業因免去輪迴。
占察法門是一個方便法門，可以快一點讓學者了知宿命而精進修行。
引文：
大乘就是《法華經》系裡所說的弘佛乘(道)，它的意思在今日被扭曲簡化，但是在世尊說般若法門的當時，大乘的意思除了表示修行的精深之外，也代表著任重道遠的弘法使命，
波羅蜜多意思是"到達彼岸"，波羅是彼岸，蜜多是到達，彼岸意思是圓滿的成就，波羅蜜多也引申為“到達彼岸的方法”意譯就是“舟、船”，由於是載具，所以通常也用“乘”字表示。因而“大乘”的意思也可說是“摩訶波羅蜜多”的直譯，也就是“甚深波羅蜜多”。
世尊說地藏菩薩能開導“發意求大乘者”，求大乘的意思就是“求摩訶波羅蜜多”，也就是“求大、深、廣度到彼岸”法門的人
簡單的一句“發意求大乘者”卻包含了全部修行要素的菩薩六度法門
地藏菩薩就有辦法教學者們輕鬆入門
（06）
何為“根本罪”？
為何求菩薩還是沒感應？
《地藏十輪經》裡把十輪又稱作“甲冑輪”，名為十大甲冑輪。
行者要如何使用占察輪呢？先作大供養。...當然有一定的儀式，而不是隨隨便便就可以拿來用。
觀想供養就能“漸得”成就六波羅蜜、四無量心。
引文：
修行的次第有十二個層次，首先是修四禪定、修了四禪定後入四無量心，修了四無量心後入四空定，這三個層次名為「十二門禪」，修供養法可以修得四禪定並得慈悲喜捨四無量心，可見供養法的作用非同小可。
如何供養？稱名、禮拜也是供養。
大供養還有一個很大的秘密，什麼秘密？
（07）
大供養是屬於佛觀的三昧法門。用佛觀可以開啟智慧，聽法接受法義。
引文：
智者大師的隋代智顗法師雖是提倡止觀的大師，但他是先行觀佛法，因而有一天入了三昧，參加了靈山(佛最常說法的地方)的法會，聽見了普賢菩薩說法，出了三昧後他苦讀《法華經》十四天因而悟道。
現代行者不論是出家或在家，每天都是東奔西跑雜事一堆，有空坐下來不是東想西想就是昏昏欲睡，根本無法定心坐禪，因此地藏菩薩提供了《占察經》的大供養的觀法。
觀法可以讓我們集中精神，這個過程比較不會令我們昏沉或分心
隨著音樂唱誦供養也是方便事佛的方法。只要別拿會令人“蹦蹦蹦”的搖滾大悲咒或心經華爾滋來混充就好。
隨喜也是一種供養。
引文：
隨喜他人的殺盜淫妄等諸十惡業，也將同入地獄”，因“自作、教他人作、見作隨喜”三者同樣過罪故。
為何龍樹菩薩能進入龍宮聽法並將大乘經典抄出龍宮傳至世間？？
專信諸佛菩薩諸境界、專信諸佛菩薩能滿足眾生所願，那麼就不會有"菩薩啊，為何你都沒聽到我的祈禱？"那種“唉唉叫”的情節發生
修供養法能使行者証得觀佛三昧，能使行者進趨、並“漸漸成就”般若波羅蜜多，但也因為太容易作而被人漠視，此一“正真佛法”正是真言門千古之秘。
（08）
朝末代智旭(蕅益)大師完善成正式的懺儀用於道場。雖然他自己是律宗修禪，但對一般居士卻是推展淨土唸佛法門，而他在講說淨土法門時也連帶推介地藏經和懺法，
所謂密是指自證自知、各人修習成果之密，並不是“不可對外公開”的秘密。
世尊說的隱密法有二個層面，第一個層面是指“守護諸根”的方法，如何守護諸根使不貪、不嗔、不癡，名為隱密法。
“眼耳鼻舌身意”六根要收歛隱密，例如看人時不能直瞪著人上下打量..等等。
引文：
“收攝六根，行禪才能有成，比丘的心無所依，不會被他人所影響而害怕，若有所成就，比丘也會隱密不宣揚，別人是無法批評比丘是不是有成就的”。世尊的意思就是行禪的收穫是各人自證自知的。
...
般舟三昧即是「般若波羅蜜多」三昧，也就是《占察經》和《般若經》系列所談的修行法門。
引文：
行者每日觀地藏菩薩本尊(持名、秘印或真言)，直到有一天本尊相應了，那就可以進一步修占察法。修占察經法門的目的自然是為了占看宿世今生的業報，因此大供養後一心祈請地藏菩薩神力加持，得到本尊相應之後，就可以使用占察輪了。
（09）
三出要界：一是由欲界進入了色界，二是由色界進入了無色界，第三是出了無色界而捨離了一切有為法，換句話說就是進入了涅槃。
三明：宿命智．天眼智．漏盡智。自知宿命是三智的首要關鍵，知宿命而後修懺法淨三業，三業清淨而後才能修道有成而證入涅槃，這也是世尊要地藏菩薩宣示占察法門的目的。
供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法，它的修法有三種形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言
默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦，或金剛念。
念珠：佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趨於菩提，它是虛空藏菩薩的代表(虛空有菩提)，也代表地藏菩薩左手所持的珠，金剛杵代表金剛藏菩薩，也代表地藏菩薩的錫杖。
《本願經》分類上是屬於顯教的法門。
《十輪經》所說的則是密教法門，因為十輪經是針對修行者所說的法門，它可說是地藏學校的基本教科書，
行者在行占察法門時供養地藏菩薩，也同時供養了虛空藏和金剛藏菩薩。
當行者稱地藏名千遍之後，便可以祈請地藏菩薩，依照上面的第三段的祈禱文祈請，然後擲出占輪。
「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者。隨所現業，悉應一一諦觀思驗。」
（10）
因為過去世的惡業重、戒根不清淨，這時要先修「懺悔法」。
引文：
“失心錯亂”就是精神失常了，行為脫序，自稱神通附體、某某再世之類的“失去自心”的行為。
“外邪所惱”就是見到許多怪東東來干擾、被附身，或者生病身體不適種種阻礙修行禪座的狀況，
“納受邪法”就是學到了一些怪法或怪理論，
“增長惡見”當然就是惡見更多，離佛法越來越遠。
所以不光是有人持誦大悲咒持出問題，就連持個阿彌陀佛的名號都可能出現意外的狀況。
在無佛或者有神通的指導師父時，地藏菩薩開出來的藥方就是“懺悔法”。
懺悔法的作法就是由禮佛開始。由於懺悔法是不斷的禮拜佛菩薩，因此也叫“拜懺”，最具體的說明可參見《金光明經懺悔品》
只要一談實修的禪定，莫不再再提到懺悔法的重要。《占察經》裡說的更詳細說明拜懺的實際作法。
觀地藏菩薩時則觀地藏手中的珠為火珠，發出光明，若是觀其它諸佛，則觀佛的眉間有毫光(針狀四射的光)發出，打坐時就這樣的觀。
末世修行者很少在連續拜懺四十九日之前可以消業的，四十九日後來使用占察輪較有意義，那時看看是否善惡業已滅除。
（11）
雖然宿業未能清淨，不具梵行，但是智慧會增加
見佛放毫光是正確的感應，但也要辨識是否所觀的佛菩薩為正觀的佛菩薩。若不是行觀法時所見的感應則一般只作吉祥兆應看待
引文：
在小大乘互相攻擊的年代，死守《阿含經》的“自命”小乘門人就常常拿這種觀佛的感應境界作文章，說那些境界根本是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不屑一顧。
念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看著如來的樣子，眼光不能離開。
功德就是作用
施捨之道，除了財施、法施、信心施之外，還有一個捨三毒
天界的人因為布施的福報而轉生天界，但是也因為貪圖享受而因貪染而死後下地獄
只要念佛，便能得到十力、四畏，解脫生死輪轉的果報
十念
（12）
得不到相應必須先行懺法
今生若是貧窮苦楚，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。
“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，財物被偷（騙搶等），
被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多數的人是造了癡業較多
貪、嗔二毒較容易察覺，癡毒則使人不知不覺。癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人不得解脫的糖衣毒品。
「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。
引文：
除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不是地藏行人了。
鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，非君不可、二人愛得要死要活的人物。
（13）
若人未得三業善相，卻夢見佛、菩薩來作證或加持，或復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香，這都是不可取，即為佛來斬佛。
三業清淨後，真正的“入學許可”就是地藏王菩薩的本尊現身放大慈光、示神通種種變化、自憶宿命所逕之事所作善惡、為說種種深要之法...
懺悔的功德不可思議
不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都可以因為在地藏菩薩前自誓皈依而得受具足戒的設置，正是地藏菩薩的不思議大願所致
“堅固戒”，是要一心勇猛向道的戒
拜懺到地藏菩薩來授戒而得戒，我們可以整理出一個程序：
一、初入門者，先自誓皈依，而後拜懺。
二、拜懺七日後到四十九日之間可以占初輪。拜懺是每天早晨五點起床，拜懺後占初輪，當然也可以只管拜懺不必占，反正自己的惡習自己知道，拜到有一天想占再占。
三、若接連七日所占的惡業沒了，同時開始有一些善相感應，那麼可以續占第二輪。
四、若第二輪和初輪不相應，那就持續拜懺。
五、若第二輪持續相應，那就再拜懺，直到地藏菩薩來授戒，便是得戒了。得戒是弘佛道的初級驗證點，通過這一點那麼同學們就可以是名正言順的“摩訶衍道”者了。
（14）
第三組占察輪可和傳統卜卦有很大的不同，卜卦是不管是誰來卜，都一定會有一個答案，但是占察輪不一定。
占察輪是給末法無佛時代的後世摩訶衍道學者使用的。
行者使用占察輪的初輪、二輪取得"入學"資格，直到第三輪若也是不錯謬時，那已經是具有指導老師的資格了，可以指導後起學者在修行上的問題。
《占察經》的重點是放在下卷的"般若心法"
引文：
若是學者無論怎麼占都是零，菩薩說此人「已得無所得」是高手了。為何無所得是高手？因為無所得是大乘道行人三種三摩地（定境）中的最後一種境界。
能穩定相應於第三組占察輪後，除了自占也可以占他人的事，也可以替別人占。已經得到第二輪成就（三業清淨）的人才可以替人占。
引文：
下卷開頭，地藏菩薩重申心法的重要：「是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。」
占察經講"一實境界"，一實是由心所主導，而心法的教科本就是《大日經》
引文：
一行大師對學者要求多一點，學者必須要學習如何解讀所觀的境界，和選擇所觀的人、和時空，因此大師要求學者對於世間時空的了解要透澈，所以他花了很多時間在講解世間法（如星宿、擇地、建壇、選命、辯魔、擇日、選時..等）的使用，因為真言門是弘佛道，隨時隨地都有替人出點子的時候，所以有許多的時機都必須要用到這些世間學門。
《占察輪製作啟用儀軌》https://nulllin.pixnet.net/blog/posts/887519176262171917
選一個十齋日又不用上班、上課的日子，早課前將占輪供在佛菩薩前，作完早課後就可以來"莊(嚴占)輪"了。
（15）
大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起，只不過阿含經是小而美的小經集合，大集經則是諸法總集，內容很龐大。
“為何布施能渡到彼岸？為何持戒、十善等也能渡到彼岸？”
因為布施能使別人滿足，使別人能安心學道。持戒也能渡人渡到彼岸，這也容易了解，十善業也能渡人，
"禪定中如何渡人呢？”
地藏菩薩是在定中由定力去渡眾生的，自行參考大集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)
地藏菩薩在定中滿足眾生所願的不思議功德，凡是能稱地藏名號的人，地藏菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。
假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢之類而為上首殑伽沙(恒河沙)等諸大菩薩摩訶薩所。於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。
稱名就是供養地藏菩薩，是靜慮的手段，也是神通的啟發，更是般若的鑰匙，最重要的，能稱名就是懺悔的行動。
（16）
「具足水火吉祥光明大記明咒」
四大女神也就是守護大地長養眾生的天神，在地藏行門裡，是以大吉祥天女菩薩為四大代表，是掌管財富的大菩薩，代表了財富功德
古來地藏門行者也同時供養大吉祥天女菩薩，作為財富的守護菩薩。
懺悔有多重要？
惡業清淨表示心也清淨，心能得清淨才能修習般若大法，心是否已清淨，那是無法度量的，但是地藏菩薩用占察輪的方法將“心的清淨程度”用實體量化，使得修行者可以有一個客觀的量表可用，真的是不可思議的善巧方便。
（17）
下卷既然是「文冗漫不可讀」連梁啟超先生都“看嘸”了，咱們能看有嗎？放心，同學們會懂的，前題是拜懺功夫要夠，心要清淨。
“一切禪定開始都是由數息開始”：
禪境則和夢境相似。但夢境是散亂的，禪境則否。
“唯一的真實境界”指的就是“淨淨心”
引文：
由於我們的心隨境而起，加上各人的習慣就有了妄心，菩薩接著簡短的講解了妄心的形成所以造成境界分別才有了對立的你我他出來，這個和《大日經》一開始談的【住心品】是相同道理的，真言行人要修禪定不先了解妄心是不行的。
心內相又可為“真心內相”和“妄心內相”二部。心外相就是隨著心念形成的境界。“心外相是由內妄心產生的“。心外相就像夢境，是虛的，因為都是無明識的作怪
眾生和佛是相同的，指的是清淨法身的部份，那到底是佛還是眾生？那就要看妄心的成分有多少。
當他「煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道」時就叫作菩薩了。當菩薩更加努力到完全沒有妄心生起時就成了佛了
地藏法門是要眾生全部成佛的法門
若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者、唯心識觀。二者、真如實觀。
唯心識觀又可以分成二類，但是一開始是相同的，那就是了了分明的數息觀，這就是“止法”。另一個選擇就是「毗婆舍那觀」心法，這就是“觀(佛)法”。
止法即是空觀，「思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去。本性不生，離分別故。」
觀法則相反，「觀法想見內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。」
止(空觀)和觀(佛觀)都是唯心識觀，那麼真如實觀又是什麼？
（18）
真如實觀，咱們用熱狗解法可以解釋成：一、「真如」的實體觀察法。二、真正的「如實」觀察法。
止法是把注意力放在一個不會變化的無固定形體的東西上，不可見就是無形體
引文：
真如實觀則不是，它是把心思放在「無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。」
無生無滅，就不會有任何主目標，不住見聞覺知就是感官不會對外界有反應，沒反應就不會有分別，例如不會去分別知道我現在正在呼氣或我現在正在吸氣等。也就是關閉感官知覺的訓練。
菩薩說這種訓練可以「漸漸能過空處、識處、無少處、非想、非非想處等定境界相。得相似空三昧。」過了非想非非想已經是四禪了，地藏菩薩說這只是“相似空”而已。
真如實觀不容易成功，地藏菩薩說「唯心識觀」和「真如實觀」是給二種人用的，鈍根的人用唯心識觀，利根的人真如實觀。
若連觀都不行就常勤誦念地藏菩薩聖號。
稱名是地藏菩薩所向無敵的絕招，攻無不克，克無不竟，學者稱名，畢竟成佛。稱名好處多多，但是有一個條件就是不能雜亂心
真誠心稱地藏名的附帶好處就是現世可離苦得樂之外，下輩子不落惡道，而且可以隨願往他生他方國土
一行三昧名叫「無相禪」在唯心識觀和真如實觀的階段是名為「有相禪」
學習有相禪時有三種現象會阻礙進步
1、有了神通感應後就停頓，樂在神通境中。沉迷在神通之中自然不會再進步。
2、因禪境而生了退隱之心，看空一切，不想再行弘佛道了。
3、已得相似空出三界了，但是還沒進入涅槃，可是就卡在那裡，這個現象就是《楞嚴經》說的「窮空不盡空」的現象，也就是明白道理但就是不再堅持。
有相禪的過程有十個步驟可以判定是否正確
一者隨時隨地可以念佛
二者主動的會想要觀，不會偷懶
三者有了初境心不散亂
四者境界不會滅了，例如觀到“火花去”或是觀著觀著睡著了。
五者會努力求進步
六者覺得有進步，心情歡樂
七者多少都有一點進步的感覺
八者觀法的心得可以對治壞習慣
九者能觀出相應的境界
十者換一種觀法時也能自在相應，不會轉不過來
由上面可知地藏法門是相當善巧方便的法門，一點也不枯燥，不會無聊。可以止、可以觀，可以唯心、可以真如，唯一不變的是持名稱地藏聖號。
（19）
地藏菩薩度盡眾生的手法並不是無緣故就伸援手拉拔，而是看眾生有沒有任何善根種子，這個善根種子就是要行善事。和“是不是佛教徒”根本無關。
成佛是漸進式的，地藏菩薩有四種漸進模式：信、解、證、行。這四種方式都可以使人得到清淨心，而清淨心是成佛的最後一關
信，這種方式的成佛就是現代淨土宗推行的一心念佛。
解，即是有解悟根性的人，快速的了解佛理而能成就道業
證，這就是唯心識觀和真如實觀二種。
行，修行一切圓滿菩薩行，也就是《華嚴經》說的「究竟菩薩地」，能圓滿菩薩行也能得清淨心，除一切障。普賢菩薩的十大行願。
（20）
地藏菩薩分析了數種懷疑論者的想法，並提出了說明，給想要推廣地藏法門的弘佛道同學們參考：
“現流”指的是“不住的心如流水”
真如實觀的頓悟法我們現代很難去實踐
地藏法門就是由懺悔(宿世三惡業)、行十善開始，經由實踐今生十善業，懺悔後可行觀法，觀法後可證境界，漸次累積最後成佛。
成佛法門在《占察經》中實際的入門門檻就是由「稱名懺悔」開始
人們會怕生死輪迴就是因為怕活在當下沒有飯可吃，地藏菩薩是四大運用自如，他的願力可以消去人們在物資上的缺乏、肉體上的病苦，所以世尊稱讚地藏菩薩「善能乾竭眾生所有三道。所謂煩惱道、業道、苦道」
有了地藏我們可以確信世間會越來越好，眾生皆可生活滿足。
行善的人使人如沐春風，整天惡心惡口的人就是面目可憎，一付“顧人怨”的樣子。
（21）
稱名功德
一、諸事不順 二、沒飯吃的 三、沒財產的 四、為愛傷心的 五、生病的
六、沒人緣的 七、蹲苦牢的 八、被通緝的 九、整天喊累的 十、殘障不便的
十一、被鬼擾的 十二、壞習慣一堆的 十三、身陷危難的
十四、遇到毒蛇野獸的 十五、怪病纏身的 十六、恐怖戰爭鬼神的
十七、想求修法順利的 十八、作物植栽的 十九、想消業障的 二十、講求速效的
