釋心齋主的部落格

複利三郎(學員):自然派命理十大發現（拋磚引玉）： 
1.發現特殊結構，及破格條件。     2.發現財門結構。 
3.發現天乾喜忌，擺脫十神。        4.發現好色結構，男女有別。
5.發現男女感情線。                     6.發現虹吸結構。 
7.發現大運對命運的決定性作用。 8.發現流年對命運節奏的影響。 
9.發現刑的作用原理。                10.發現己土對命運的特殊影響。
自然派命理十大發現（續）：
1.發現洩的原理。               2.發現六合對三合局的瓦解作用。
3.發現子午沖的獨特內涵。 4.發現忌神受制原理。 
5.發現喜神相戰的嚴重性。 6.發現十干喜忌對人際心理影響。 
7.發現男女感應的規律。    8.發現女命桃花運。 
9.發現反局原理。            10.發現劫財妙用。 
學員要提高總結能力

自然派命理是個很注重邏輯推演的派別。沒有模糊地帶。
將自然派對一個八字如何推演，濃縮如下：
第一，要先看出命局的高低，富貴貧賤的層次；
  1、有些人學歷不低，卻混跡民間，很難顯達；
     有些人或是八字中火多，或是很燥，大多在自己領域中得意。
     於是開始根據八字中是否有火來確定八字格局的高低。
     直到2013年，我才正式提出了“無火不榮”的命理理念。
     過於寒濕的八字難以發家，除非大運能去其濕寒，屆時必定家境寬裕；
     命局偏寒，調候最急。
     八字過於燥熱，做事未免急躁，如果八字結構不好，雖然事成也容易敗落。
     火太旺則生命力旺盛。火在八字中代表生命力與生命力的消耗。
     有些水木旺而命中無火的八字，雖然一生際遇平平，但是容易高壽。

五行相克是命理學中必須要遵循的大原則。不過，天干是要分陰陽的，通過不斷的實踐，
我自然門總結出了“同性相克，異性相生”的規律。
同性相克為七殺；異性之克為官星。然而此克非彼克，不可一概而論。
官星克身不含欺辱的成分，代表壓力，因此有主動低頭之意，並且善於同領導拉關係。

此版是收集網路上的命例，用自然派的理論進行分析的地方。
每一篇文章的開頭都會附上命例引用的出處。註解為我進行分析的結果。

佛法文章部份：
相關文章皆取自於台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org/main/  指導老師 蔡老師(abstsai)的文章。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（14）
時間: Thu Nov 29 17:47:04 2007
本文由 abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（14）
學者通過二輪占驗入門後，每天要更加用功作課、拜懺、
修法、禪定..等，不過修行是修行，日子仍是得要過，一
堆世事需要處理，在神通未穩定之前或是學者並沒有求神
通，只想求菩薩照顧而已，對於一些傷腦筋的事不知如何
處理時，這時就可以用第三組占察輪來占看。
第三組占察輪可占察的事是包含過去、現在、未來各種事
項的，它一共有六個輪，每一輪一樣有四個面，但只使用
三面，三六一十八，我們在輪上依照順序寫上一到十八的
數字，所以當我們擲出三個輪時，最少得數是零，最大數
是3+6+9+12+15+18=63。
為何用十八？經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相者。
顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界
而起。依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故。有彼無明不了一法界。謬念思惟現妄
境界。分別取著集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依
內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等
六識。以依六識故。於色聲香味觸法中。起違想、順想、
非違、非順等想。生十八種受。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
原來這是對應世尊常提的六根六塵的說法，同學中若有最
近讀過《楞嚴經》的大概還會有六根六塵的印象。六根六
塵合共"十八種受"所以地藏菩薩的第三組占輪就用十八
為基數。
每次占察一個問題要連擲三次，所以三次得數最小是零，
最大數是63+63+63=189。這189個數字對應到一個我們所
要占的問題的答案。
這裡也有一個前題，那就是"相應"的問題，第三組輪也
要求相應才行，這點和傳統卜卦有很大的不同，卜卦是不
管是誰來卜，都一定會有一個答案，但是占察輪不一定。
菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法
隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其
所擲所合之數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。名
為虛謬。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面那段就是說，當占出來的數字所代表的答案和我們心
裡所要問的問題牛頭不對馬嘴時，那就是虛謬，是不相應
的因此不算。
例如當同學想要到某外國弘法時，照理占察的答案應該要
在108至113之間才是正確的答案：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一百零八者所向處得安快。
一百零九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。
一百一十一者所向處難開化。
一百一十二者所向處可開化。
一百一十三者所向處自獲利。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
又例如，我們想占看：此次颱風國家會不會有災難，得到
的答案若是「四十九者求大富財盈滿。」那就拉倒了。
同學們可以知道，要用或然率來使用占察輪混個答案是不
太可能的，因為占察輪是地藏菩薩的法器，和數珠、金剛
杵之類的法器相同，只是占察輪是給末法無佛時代的後世
摩訶衍道學者使用的。
行者使用占察輪的初輪、二輪取得"入學"資格，直到第
三輪若也是不錯謬時，那已經是具有指導老師的資格了，
可以指導後起學者在修行上的問題。
第三組輪也可以應用在過去世，例如學者觀佛時，忽然觀
到自己某一世的事情，那倒底觀到的是否正確？這時就可
以用占輪來確認一下，當然前題也是學者的占察輪要相當
穩定才行。
而這個穩定性是取決於學者是否三業清淨和有沒有精進修
法，因此《占察經》的重點是放在下卷的"般若心法"，
古賢有人認為占察經裡放了個般若心法實在是不知所云，
那是誤解。占察輪是工具，心法能使行者即身成佛才是目
的。
要占未來也是一樣，例如想占未來往生何處，這個用一般
的卜卦是沒法占出的，因為卦象由諸天所控，未來世已超
出諸天的能力範圍之外了，只有地藏占察輪才能知道未來
往生哪一道或是哪一佛國或者學者是否自身成佛。
若是學者無論怎麼占都是零，菩薩說此人「已得無所得」
是高手了。為何無所得是高手？因為無所得是大乘道行人
三種三摩地（定境）中的最後一種境界。我們會在談到般
若波羅蜜多法門時來詳細探討定境。
地藏菩薩的占察輪由於是法器，所以它是能使行者入禪定
的好工具，就像數珠、金剛杵、手印..等各類的法器一樣。
行者和所用法器的相應是相當重要的條件之一。
學者能穩定相應於第三組占察輪後，除了自占也可以占他
人的事，也可以替別人占。因此地藏行者觀察眾生相時，
不是隨便臆測，而是有一定的驗證。有人來問前世因果，
行者必需如法觀察，並用占輪驗證，決不可能信口開河編
個故事搪塞。
在上卷的最後，地藏菩薩再三叮囑：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
心。不貪世間內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至
心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道以自妨亂。
又若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。復
次若未來世諸眾生等。一切所占不獲吉善所求不得。種種
憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心
者所占則吉。所求皆獲現離衰惱。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
占察輪不是像卜卦一樣，往桌上一擲就有答案，而是要講
求相應，不相應的人占了沒意義，是故菩薩說：「若有他
人不能自占」，病人和不相應的人都無法自占，病人和不
相應的人，由於心無法清淨的問題所以無法自占。所以需
要由能占的人來替別人占。
這個能占的人並不是任何一位入門者都可以替人占，替人
占者最少必需是已經得到第二輪成就（三業清淨）的人才
可以。所以地藏導師說：「（欲占他人者）應當籌量觀察
自心，不貪世間，內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。
至心發願而為占察。」
上句"籌量觀察自心"就是行者要能確定："不貪世間"
（不貪），"內意清淨"（不嗔）。也就是"不應貪求世
間名利。"行者替人占只是替人代勞而已，並不是自己就
是人家的師父了，若是自認為比來問的人高一等，來人要
下跪拜師求占，還得奉上銀子，菩薩說"如行師道以自妨
亂"將會害到自己，這一點是菩薩要行者小心，不要犯了
"癡"業。三業俱淨，而後可以為占。
蕅益大師說得好：「占察者，能觀之智，善惡業報者，所
觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。」由本
經上卷可知，地藏菩薩為學者開示的雖是看起來很玄的占
輪法，但其實法門的本意是要行者由懺悔開始，一點一滴
的累積心智。正如世尊常說的「修習多修習」，修什麼？
修懺法也，習什麼？習禪定也。這些無非是大悲般若而已。
經上名為「一行三昧」。因為大悲為一切心法，廣開一切
總持。因此本經下卷重點就在討論一行三昧的般若心法。
在下卷開頭，地藏菩薩重申心法的重要：「是故但說一切
諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心
所攝故。」
在這下卷裡地藏菩薩說的是心的原理，菩薩解釋了為何觀
佛的禪定三昧能得道果的原理。不過在實修上如何下手？
這部經裡並沒有提到，可能是因為實修般若系列的法門已
經見諸別的經典了。
唐一行大師對於真言法門學者講解了許多實修方面要注意
的事情，占察經講"一實境界"，一實是由心所主導，而
心法的教科本就是《大日經》，想實修的同學應由大日經
下手，大日經也是由觀佛開始行起。
不過一行大師對學者要求多一點，學者必須要學習如何解
讀所觀的境界，和選擇所觀的人、和時空，因此大師要求
學者對於世間時空的了解要透澈，所以他花了很多時間在
講解世間法（如星宿、擇地、建壇、選命、辯魔、擇日、
選時..等）的使用，因為真言門是弘佛道，隨時隨地都有
替人出點子的時候，所以有許多的時機都必須要用到這些
世間學門。
當然初入門的人由於還沒有什麼心得，只能先拜懺清淨三
業，在拜懺的期間多練習觀佛、持咒、稱名..等功課，剛
開始入門的人，他的觀境很少會出現，除了自知性情是否
轉善之外，地藏占輪就是一個具體來"觀"自身的法器，
這觀還談不上觀，它只是占察而已。所以我們要先自行製
作占察輪自用，並且依儀軌啟用後練習使用它。製作方法
請參考附篇《占察輪製作啟用儀軌》一文。
由占輪的變化省視自身的心是否清淨，再由每日自省後的
心去練習觀佛。觀佛由心，禪定三昧境界也是由心發起，
但世尊說"心也是虛妄"的，可是這虛妄的心卻能令行者
生出"一實境界"，如何由虛妄的妄心中生出一實境界來
呢？我們應該仔細思維地藏菩薩為我們所作的開示。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（13）
時間: Thu Nov 29 17:45:35 2007
本文由abstsai (白非白) 授權轉貼
《占察經豆得》（13）
行者占輪的結果如果是變來變去，一下善一下惡，或是有
各種惡出現時，那就拿出一百零一招：拜懺。快快消業障
是唯一正途。在第一階段的占輪是看宿業報的情形，經上
名為「占察初輪相法」。
初輪占使用了十個輪所代表的十善惡業，我們要拿來和現
在的情況作比較看看是否相應，同時占吉勿喜、占凶勿憂
，針對惡業加以對治，經上說：「應當悔彼惡業，專修對
治及修餘善，無得止住，懈怠放逸。」
這個初占是用來確定前世宿業的善惡項目之用，所以是每
一位入門者都可以用的占輪，但是我們今世有什麼缺點，
或什麼苦惱或什麼不順，老實說我們自己心裡有數，不用
占也一樣明白，老實的拜懺就是了。
有的人會問，那初占時的過去業到底是大或小？這時就可
以用第二輪的身口意三輪去占，第二輪一共有三個，每一
個輪有四面，分別代表大惡、小惡，大善、小善四個等級
，由於有三個輪，所以每一個輪各自代表身、口、意的善
惡等級。
不過第二輪必須要和初輪相應，例如初輪占出來時都是善
業，但是這裡第二輪卻占出了身惡，那也是不相應，因此
要回到第一步的初輪占繼續拜懺。經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
「應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。
始學發心修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多
少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先
修懺悔之法。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
學者要學禪定至少要等到宿業習氣微弱了才行，地藏菩薩
強調：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡毀
犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智慧
者。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或
納受邪法增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及
宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
可見在心性還沒有穩定的變好之（宿業習弱）前，修學禪
定智慧法門是相當危險的事情，這也是現今許多人「失心
錯亂、外邪所惱或納受邪法」的原因。
我們前面說說過，學者在行懺法時由於宿業漸消，在拜懺
過程中會隨著消業而有一些感應，這些感應使得行者在漫
長的懺悔過程中有一些安慰，能使行者感受到“諸佛沒有
離棄我”的溫馨。
最典型的感應現象就是得善夢，或是觀佛時見室內光明，
或是聞到異香，隨著各人的業相而有不同的示現：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是未來諸眾生等能修行懺悔者。從先過去久遠以來。於
佛法中各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異
。是故彼等得清淨時相亦不同。
或有眾生得三業純善時。不即更得諸餘好相。或有眾生得
三業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其室。或聞殊
特異好香氣身意快然。
或作善夢。夢中見佛色身來為作證。手摩其頭歎言善哉。
汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形
像放光而為作證。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面的情況有一點要注意的，就是在自身宿業未淨之前若
是有上面的示現則反而是不好的：「若人未得三業善相。
但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽非善相也。」
拜懺拜到三業清淨後，真正的“入學許可”就是地藏王菩
薩的本尊現身：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若人曾有出世善基攝心猛利者。我於爾時隨所應度而為現
身放大慈光。令彼安隱離諸疑怖。或示神通種種變化。或
復令彼自憶宿命所逕之事所作善惡。或復隨其所樂為說種
種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信。或漸證獲沙門
道果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有了這個示現後，地藏王菩薩的現身不是一次，而是會多
次的示現，無論在夢中或觀佛中，地藏菩薩或化身會不斷
出現，同時會教導種種神通和法門。學者的慈悲心性和智
慧潛能會起很大的增善變化，第六感會變得相當敏銳。
若是行者不求神通，只想消宿業，由於地藏菩薩護持的緣
故，行者也一樣是智慧增進，也會明白業報因果、了解眾
生相，因此無論見到什麼怪異現象都能相當篤定，不驚不
怖。
是故地藏菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心
使身口意得清淨相已。我亦護念令彼眾生速得消滅種種障
礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。一切鬼
神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪能修習諸禪智慧。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
對於煩惱多多，生活困頓，因而無法修行的人，地藏法門
的禮懺也是大有幫助：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但
遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔
所作惡恒常發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。
令其至誠。亦當速脫種種衰惱。捨此命已生於善處。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當我們在“勤心稱誦”地藏菩薩名號的當中，今世的業也
就是在消除減弱當中，一個人能誠心稱佛名號，其實也就
是懺悔的一種表現。懺悔的功德不可思議，精進的同學們
一定會有經驗的。
世尊常說學佛在心，地藏菩薩更是相當重視學者是否真誠
發心決心向道，真心要向道的學者只要在地藏菩薩前自誓
皈依，就能受戒。甚至決心想要出家的學者，在還沒得到
好老師講法之前，就可以在地藏菩薩前請諸佛見證而受具
足戒了。
這種不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都可
以因為在地藏菩薩前自誓皈依而得受具足戒的設置，正是
地藏菩薩的不思議大願所致。當然這當中要包括先有地藏
菩薩的示現境界，或者是占輪相應的結果，因此菩薩提醒
我們：「若彼眾生雖學懺悔。不能至心不獲善相者。設作
受相不名得戒。」
也就是在善相未出現前，受的戒都不是正受戒。所謂“善
相”除了各種示現之外，也指的是由初輪和二輪所綜合的
相應善相。
咦，受戒還有算不算的說法嗎？是的，不過地藏菩薩說的
戒可不是我們的戒，菩薩說的戒是“堅固戒”，是要一心
勇猛向道的戒，以大乘弘佛道來說，大乘行人要得的戒是
什麼，我們來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若彼眾生欲習摩訶衍道（大乘道）。求受菩薩根本重戒。
及願總受在家、出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒
。攝化眾生戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修行者
。應當至心於道場內恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩請為師
證。一心立願稱辯戒相。先說十根本重戒。次當總舉三種
戒聚自誓而受。此亦得戒。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
大乘道學者要受菩薩戒同時總持在家、出家一切禁戒，這
種地藏戒根本就是決心成佛的戒了。所以我們三不五時在
寺裡受受菩薩戒，回到社會照樣“好心作卦歹心作卦”大
惡不犯、小惡不斷，那根本是玩笑戒而已，如果有人受了
菩薩戒後從此行為表現表裡合一成了菩薩，那才叫真正「
得戒」。
同學們由拜懺到地藏菩薩來授戒而得戒，我們可以整理出
一個程序：
一、初入門者，先自誓皈依，而後拜懺。
二、拜懺七日後到四十九日之間可以占初輪。拜懺是每天
早晨五點起床，拜懺後占初輪，當然也可以只管拜懺不必
占，反正自己的惡習自己知道，拜到有一天想占再占。
三、若接連七日所占的惡業沒了，同時開始有一些善相感
應，那麼可以續占第二輪。
四、若第二輪和初輪不相應，那就持續拜懺。
五、若第二輪持續相應，那就再拜懺，直到地藏菩薩來授
戒，便是得戒了。得戒是弘佛道的初級驗證點，通過這一
點那麼同學們就可以是名正言順的“摩訶衍道”者了。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（12）
時間: Wed Jul 25 11:22:41 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（12）
當行者占輪老是得不到相應（一直無法得到穩定的占相）時，世尊說那是因為宿業所障，
因此必須先行懺法，用拜懺來消去宿世業障。
在拜懺之前行者可以先占前世業障的輪相，看看所占的宿業和今世的遭遇是否相應，
這個初占是占到離我們最近的上一世的主要業報。
通常我們這一世能生為人，大都是前一世的惡業不是最大的惡，換句話說前一世大都不是
“四重罪”，因為四重罪是會呆在無間客棧渡長假的，短期間不會再來作人。
如果占出的輪相和現世的現象相符，那就是相應，不相符就是有問題。所以在判定前世業
和今世果的關聯時，行者必須先把“直線業報”的因果弄清楚，所謂直線業報就是“最單
純的業報關係”，先人說的“種豆得豆”的關聯。
世尊在說法時所用的業報例子大都是取最單純的因果來說明，有時洋洋灑灑“落落長”，
有時則簡單的一語帶過，地藏法門要行者了知前世業報，自然也得讓行者記住簡單的業報
因果關係。
在《地藏本願經》(T13n0412_p0781)裡世尊就難得的用很簡要的例舉說明了前世的業報因
果：
（註：原經未加編號）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告四天王曰)四天王。地藏菩薩
一、若遇殺生者說宿殃短命報。
二、若遇竊盜者說貧窮苦楚報。
三、若遇邪婬者說雀鴿鴛鴦報。
四、若遇惡口者說眷屬鬥諍報。
五、若遇毀謗者說無舌瘡口報。
六、若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。
七、若遇慳吝者說所求違願報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊說地藏菩薩若是遇到了殺生的人，就會說來世會短命的業報，反過來說，今生短命的
人，“可能”前世是殺生的人，說“可能”是因為有些人的短命並不是前世的殺生，而是
今世的“橫難”（參考《藥師如來法門漫談》一書）。當然行者是否短命目前不得而知，
因為行者在占輪時至少應該還活著才是吧。:P
通常人死後四十九天就轉生五道，所以生在人道的我們，若是在前世死後四十九天“投胎
”生在本地，那麼理論上換算我們現在的年紀加上十個月胎養又四十九天，就是我們前世
死亡的時候。
所以今年三十歲以內的少年仔的前世，其實也大都是三十多年前的事而已，五十歲的人的
前世也不過是五十多年前的人投胎來的，類推人生不滿百，大部份的人都是百年內不斷重
覆輪迴的人。
當然有些人的前世並不是人，而是“蜎飛蠕動”類，相對的今世的蜎飛蠕動類可能它的前
世是人（例如《業報迷蹤》所說世尊談的白狗真好命），所以有些人是狗牛馬或龍的轉生
。有些人前世則是天，有些人前世是修羅，有些人的前世則是餓鬼，偶而也有一兩個由無
間渡假回來的，林林總總不一而足。
世尊所說的第二個例子是「若遇竊盜者說貧窮苦楚報」，類推可得行者今生若是貧窮苦楚
，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。
也許有同學會問“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，
此世的財物被偷（騙搶等），被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多
數的人是造了癡業較多，因為不能善加守護自己的財物的人就是癡業造作者，咦？這話好
像太沒同情心？的確是，但也是實情。同學們可以想一想，失財而會怒氣攻心的人，有誰
不是因為三毒的關係？
三毒之中，世尊在這裡所提出的都是行者容易覺知的貪嗔二毒較多，因為貪、嗔二毒較容
易察覺，癡毒則使人不知不覺，為何？因為癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人
不得解脫的糖衣毒品。
所以失財的事件發生時，兩敗俱傷，一個造貪業，一個造癡業，這種癡業還是較基本可以
察覺的，更深一點的就像是金剛或般若等經所說的“執著有我..”等類的癡業，要察覺那
種癡毒需要下一些功夫，所以世尊花了許多時間專門講解身口意業三毒的解脫法門，《阿
含》系列經典就是很明顯的例子。
地藏法門系列經典由於是給行者的修行指導教本，所以在
內容上談戒定慧三學時，也是由淺入深、循序漸進，這也是地藏菩薩所說的“使漸度脫”
的修行主軸。
上面那段經文裡說的七大業報，一至三是貪業、四至六是嗔業，第七是癡業。當然同學們
要謹記在心：「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
。
不過業報的因果不一定是單純的“一業單一報”，有些是綜合一起報，例如第三項「若遇
邪婬者說雀鴿鴛鴦報」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的關係，其實不然，沒結婚的人
若是貪欲多多的話，也是邪淫。
對於「雀鴿鴛鴦報」有些行者會想只是當當畜生，死了不就又轉生了嗎？嘿，哪有那麼好
康的事。雀、鴿、鴛鴦是三種不同畜性的動物，雀是群聚而無情的鳥類，一大票雀鳥集在
一起但是各走各的，修行者若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有
重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。
鴿類是群居（不只是聚）有情，一向以團體活動為主，但沒有配偶觀念，找查一下國語詞
典的“淫”字，同學們會發現“淫”的本意是貪多，對任何事的多多益善、不正常的一求
再求，就是邪淫。
除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
是地藏行人了。
鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們
研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，
非君不可、二人愛得要死要活的人物。
當行者占輪占出了“前世有邪淫”時，就要小心檢視自己是否對某件事有特殊的投入，此
世雖然沒有轉生作畜生，但是要自省是否有“餘習”。
有同學問過“如果我們真心相愛，談論的都是正道，也不犯王法，那麼也是邪淫嗎？”這
問題很簡單，只要看二人能否放下、從一而終此生不再追求第二春，而且心中無三毒心生
起，那就不是邪淫。
也許有同學會說“那不是太無情了嗎？”，所以世尊稱人為“有情”，能放下的人不是無
情，而是“不被有情所縛”，世尊在般若系列中談到“遠離有情”，諄諄告戒要弟子和大
菩薩們“遠離有情、覺悟有情”，世尊不是提倡絕情，而是遠離有情。
當年世尊出家求道，他不是棄家人於不顧，而是家人捨不得他一個溫室裡長大的王子出外
受苦，事實上世尊學成悟道後，他仍是回到家裡度化了許多他的族人。世尊是真正多情的
人，他為家人、族人、任何有問題問他的人不管是高官顯貴或阿公阿婆無不盡心盡力，但
他不為有情所縛，這就是“如來”的意義之一，心中有眾生，但也無眾生。
因此有一次獅子吼菩薩問文殊菩薩“你說你沒悟道，那你不是一直在勸人修行、啟發眾生
嗎？”（今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。）
有同學也許會很興奮的問道“耶？哪來的獅子吼菩薩？”別緊張，獅子吼是現在的譯名，
古時譯名叫「師子勇猛雷音菩薩」，就像孔老夫子仲尼先生現代的譯名叫“強尼走路”一
樣。XD
菩薩是“覺有情”沒錯，但是文殊菩薩回答很妙：“哪裡有眾生？”（答言善男子。我不
曾覺悟有情及以勸發。何以故。有情無所有故。有情遠離故。有情無所得故。）（
T11n0319）
這個層次太深了，修行者要修習到能遠離有情的境界，當然不是三兩下可得的，地藏菩薩
就教入門者由戒邪淫、不染著下手。人際關係的邪淫可能導致轉生鳥類之報，那麼和人際
沒什關係的貪多呢？來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、若遇飲食無度者說飢渴咽病報。
九、若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
無度、恣情都是貪淫的同義字，前世的飲食無度可能今世報得飢渴咽病，今世的飲食無度
則可能現世報得高血壓、糖尿病等類的各種病。畋（狩）獵也是一樣。
接著世尊再說行為不良的業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十、若遇悖逆父母者說天地災殺報。
十一、若遇燒山林木者說狂迷取死報。
十二、若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。
十三、若遇網捕生雛者說骨肉分離報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
接下來是和修行有關的幾個業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十四、若遇毀謗三寶者說盲聾瘖啞報。
十五、若遇輕法慢教者說永處惡道報。
十六、若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。
十七、若遇污梵誣僧者說永在畜生報。
十八、若遇湯火斬斫傷生者說輪迴遞償報。
十九、若遇破戒犯齋者說禽獸飢餓報。
二十、若遇非理毀用者說所求闕絕報。
二十一、若遇吾我貢高者說卑使下賤報。
二十二、若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。
二十三、若遇邪見者說邊地受生報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面幾項是地藏菩薩為修行者說的一些重要業報，通常此世為人又想修地藏法門的，有許
多是前世已是修行者了，當今生占輪占到上面各條時就要特別小心，若有相應的習氣就要
加以消除。
世尊在這一章裡為上面二十三條“業報摘要”作個結論：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別
。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是
故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。（T13n0412
）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
值得注意的是「是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期」這句，先前我們說
若是修行者想說“管它的，下輩子當鳥就當鳥，鳥當完了還是好漢一條”，世尊告訴我們
沒這麼便宜的事，鳥兒當完就直落地獄去矣。
地獄之苦非同小可，眾生無知，無視於地獄的報應，也難怪四天王聽了要為眾生涕淚悲歎
了。
修行之路就像製作器皿一樣，世尊稱學者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的
就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三條“業報摘要”進一步了知業的報應不是單
一的因果律，在修行的路上才能小心謹傎守護身口意三業，祈求菩薩不棄我等，護持此生
能到彼岸，就像製作瓶子一樣。
是故寒山和尚有詩勸曰：
一缾鑄金成，一缾埏泥出。二缾任君看，那箇缾牢實。
欲知缾有二，須知業非一。將此驗生因，修行在今日。
今世的業因也會影響今生行者的“器質”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自
己的前世業因是修行者在占輪時要作的第一件事，但是當占輪占前世業因不穩定時，占出
來前世所犯業相變來變去時該怎麼辦？且待下回。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（11）
時間: Sat Mar 3 01:01:16 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（11）
占察輪是觀察宿業是否消滅的方法，但是末法行者要相應
於占輪，那個過程實在是有點令人泄氣。在禮佛拜懺的時
日裡，有沒有其它可以鼓舞人心的方法呢？
當然是有。世尊說修法是自証自知的事情，因此修法的過
程中我們雖然宿業未能清淨，不具梵行，但是智慧會增加
，我們會知道諸佛菩薩不離我、不棄我，諸佛菩薩會以各
種方式和我們打招呼。打招呼我們通稱為“感應”。
正如我們早課時所誦的“能禮所禮性空寂，感應道交難思
議，我此道場如帝珠，諸佛菩薩影現中，我身影現諸佛前
，頭面接足歸命禮”，同學們的道場就是自家的佛堂，或
者是為了修行所莊嚴的靜室，這是一個人的超迷你道場，
但也是同樣莊嚴無比的道場，因為此一道場有“諸佛菩薩
影現(其)中”。
道場為諸佛菩薩所集，其感應自是“難思議”，難思議有
兩層意義：一是感應的事情很多，二是難以想像、出人意
料，故說“感應道交難思議”。
最常見的感應就是觀佛時，忽見佛菩薩立在面前，或者放
光，或者微笑，或者摩頂。當然依世尊所說觀法而言，見
佛放毫光是正確的感應，但也要辨識是否所觀的佛菩薩為
正觀的佛菩薩。
若不是行觀法時所見的感應則一般只作吉祥兆應看待，就
是我們說的“打招呼”了，例如拜懺後的油燈芯，燭台殘
蠟或祈請後的拍照，這些物品中出現了佛菩薩的像或者法
器，例如空中佛菩薩的像、地藏菩薩的火球、蓮花狀的燈
芯、照片中出現蓮花狀的雲..種種。
這類的感應通常發生在只有行者、同修或者純真小孩的知
見中，例如有家人病危，家屬祈請觀音菩薩或地藏菩薩救
護，有時在點滴藥水中就出現了菩薩的影像，有時就是家
中的小孩會指著病房門口說有佛菩薩，或者小孩會自動拜
拜起來，或者病人由昏迷或睡中醒來說夢見菩薩..種種都
是一種觀佛的感應。
在小大乘互相攻擊的年代，死守《阿含經》的“自命”小
乘門人就常常拿這種觀佛的感應境界作文章，說那些境界
根本是怪力亂神、胡扯一通。對於神通一事嗤之以鼻、不
屑一顧。
然而世尊並沒有說神通不好或神通不存在，正如我們之前
提到的，神通是修行者超感官的極致表現，其實在《阿含
經》世尊一再的提到神通和觀佛法的重要性。
來看一段經文，在小乘門人眼中的唯一聖典“四阿含”的
《增一阿含》經裡，有一段經文很有意思：
(T02n0125_p0554)(括號裡為小註)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝
廣分別之。
(諸比丘)答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。(是的，
世尊，大家都已經前來要聽世尊教授佛法了)
世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無
有他想。(比丘是修行四眾的代表，四眾同看，打坐前正
身正意即是打理好身體，該洗澡的就洗好澡，該抓癢的就
先抓好癢，換上淨服，收拾好思慮，不可胡思亂想，然後
交腳而坐，腿短或腿特長的同學們就找個最能久坐的姿勢
坐好，繫念在前就是只想現在，眼觀鼻、鼻觀心，這是準
備動作，不可東張西望、心不在焉)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
(什麼是念佛？世尊接下來就詳細說明，以下【念佛法精
要】非常重要囉，是同學們必需倒背如流的，數字是分段
好記之用)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、專精念佛。觀如來形。未曾離目。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　念佛的“念”字就是“只想著”，心中只想著佛，看
著如來的樣子，眼光不能離開。如來在當時自然是指世尊
了，因為他就是如來，但是世尊為何不說“觀我形”呢？
因為世尊在之前就對比丘們說過，悟道者叫如來，他們會
有共通的特質，這些共通的特質令修行者可以一看再看，
百看不厭。可以想見世尊一定是長相莊嚴無比，絕不會是
青面獠牙或長得像ET老兄。但是在這裡世尊不是指世尊如
來的外形，他另有所指。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
二、已不離目。便念如來功德。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　眼能觀如來，心裡要想著如來的功德。功德就是作用
，像梁武帝和達磨(摩)祖師的對話一樣，梁王問祖師“阿
我作了那麼多的佛事，有何功德？”當然答案同學們都知
道“無有功德”，意思就是沒有什麼作用。觀如來形，我
們念如來會有什麼功德？
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
三、如來體者。金剛所成。十力具長。四無所畏。在眾勇
健。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　要觀如來的身體，有如金剛所構成，硬度第一、堅固
無比，他的堅固不是防彈或防爆材質所打造，而是由“十
力”和“四無畏”所組成的，在眾人當中最為勇健。
　　啥是十力、四無畏？學者由《雜阿含》裡整理出如來
的十力和四無畏，原來如來身之堅固是由智構成，我們來
簡單看一下：
　　如來之十種智力：
　　1.處非處智力：知一切之理與非理之力。
　　2.業異熟智力：知三世之業報的因果關係之力。
　　3.靜慮、解脫、等持、等至智力：知一切禪定或三昧
　　　之順序、深淺之力。
　　4.根上下智力：知眾生能力或性質勝劣之力。
　　5.種種勝解智力：知眾生之了解與判斷之力。
　　6.種種界智力：知眾生之本性、素質、行為等之力。
　　7.遍趣行智力：知轉生人天等諸世界的因果之力。
　　8.宿住隨念智力：知過去世種種事之力。
　　9.死生智力：知眾生死生與未來生的善惡世界之力。
　　10.漏盡智力：自知斷盡一切煩惱，次知不受後有，
　　　或知他人斷煩惱與否之力。
　　什麼是四無畏呢？如來有四無所畏：
　　1.一切智無所畏：如來於大眾中師子吼，我為一切正
　　　智之人，無些怖心。
　　2.漏盡無所畏：如來於大眾中師子吼，我斷盡一切煩
　　　惱，無些怖心。
　　3.說障道無所畏：如來於大眾中師子吼，障害佛道之
　　　法，無些怖心。
　　4.說盡苦道無所畏：如來於大眾中師子吼，盡苦道，
　　　無些怖心。
　　上面就是我們念如來，其作用就是我們學習如來的能
力。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
四、如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金
剛。而不可毀。清淨無瑕。亦如琉璃。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　再來是觀如來的外形，“端正無雙。視之無厭”是白
話了，大家都明白。戒德，如來的持戒行為如金剛鑽，如
琉璃一般清淨，意即表裡合一，清淨無瑕。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
五、如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強
梁。諸情憺怕（淡泊）。欲意．恚想．愚惑之心．猶豫網
結。皆悉除盡。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　要學習如來的定境，如來的定境是有增無減，修行者
自己的壞毛病一旦消除了，就不應、也不會再有，最後貪
嗔癡全部除盡。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
六、如來慧身。智無崖底。無所罣礙。如來身者。解脫成
就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　學習如來的智慧之身，如來智慧好像無底洞，深不可
測，我們只要看看前面的十力就知道了。如來的身體也已
解脫，他不會再轉生到他道，也不會說“我下輩子還要再
來”。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
七、如來身者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生
彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無解脫者。皆具知之
。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　如來的能力已經無所不知，沒有邊界了，知見城就是
知識的邊界，他已超越。什麼人應度，什麼人不應度，什
麼人死後轉生到哪去，將來又會轉往何處，哪些人會解脫
，那些人不會解脫，全部一清二楚。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得
甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自
致涅槃。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　以上修行者由觀如來開始，進入三昧定境，世尊說那
就叫「修行念佛」，能入定境的人「便有名譽」，這個名
譽不只是在同修中的名聲，而是廣聞於天人諸道的好名聲
。而且觀如來，入定境到無為處，那是絕對清淨的樂土了
。有一次世尊為天帝釋說明修行施捨之道，除了財施、法
施、信心施之外，還有一個捨三毒，那才是清淨之道，天
界的人因為布施的福報而轉生天界，但是也因為貪圖享受
而因貪染而死後下地獄，世尊於是教天帝釋有比天宮更美
妙的地方：《別譯雜阿含》(T02n0100_p0391)(世尊曰)　
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
信心既清淨　　得至無為處
世間之極樂　　智者得生彼
帝釋聞是偈已。踊躍歡喜。於坐處沒。還於天宮。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
　　最後世尊要比丘們常修念佛：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
九、是故。諸比丘。常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善
功德。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說
。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
注意世尊說的：「常當思惟。不離佛念。便當獲此諸善功
德。」只要念佛，便能得到十力、四畏，解脫生死輪轉的
果報，這等好事，只有聰明如同學者才能明白。
當然世尊也明白眾生智力不同，在修行的方法上除了念佛
之外，他也另外說了其它的法門，合稱為「十念」，那就
是：
　　一、念佛。如上面所說。
　　二、念法。念如來所說之各種法。
　　三、念僧。時時提醒自身是修行僧眾、如來弟子。
　　四、念戒。念戒行能除眾惡不善，應精進護持也。
　　五、念施。念布施有大功德，財、法、無畏諸施。
　　六、念天。念諸天為修戒施之善根，我亦如是。
　　七、念息。息即出入息。以下四念為身念法的細分。
　　八、念安般。專心靜慮。不作觀佛。
　　九、念身。觀身之不淨不牢。
　　十、念死。觀生命之不久。
以上是世尊為對治各人因性向上不同而說的修行法門，我
們由此可知，世尊說的念佛法門也正是在這個無佛末世裡
，地藏菩薩為了要修行者“得到神通”所給的不二法門，
其重要性不言可喻。對於其它各法有興趣的同學請自行參
考《阿含經》。
同學們在念佛(觀佛)時，便要想那十力，如何得到那十力
？當然一開始就是觀佛的淨形、不作他想。日日觀、時時
觀，百無厭足，於是感應道交接踵而來，只要小心守護，
不入邪應，那麼後續自然不用多言。

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（10）
時間: Mon Nov 6 11:34:27 2006
《占察經豆得》（10）
占察輪每次擲出的答案都不相同，是因為占輪不相應所致
，如果占輪相應了，理論上每次所占的答案應該相同，例
如行者過去世有大布施善業，那是過去業，所以答案是確
定的了，每次若是占過去業時，大布施善業應該會出現才
是，但一開始時每次所擲的答案皆不同，那就是不相應。
若問要如何使每次答案皆相應於實情呢？答案就是要動手
腳。那要如何動手腳使得占輪相應呢？我們來看看；
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(身業種種不相應如是)自餘口、意中業不相應義亦如是。
一、應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死
　　始學發心，修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作
　　惡業多少及以輕重。
二、若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之
　　法。
三、所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造
　　惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修
　　禪定智慧者。則多有障礙不能剋獲。
四、或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法增長惡見。是
　　故當先修懺悔法。
五、若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面一段輕描淡寫，但是意義重大，這一段地藏菩薩說占
輪的無法相應是因為過去世的惡業重、戒根不清淨，這時
要先修「懺悔法」。
占輪是為了想學禪定的行者所設的，禪定是悟道的工具，
它同時也是“發諸通業”的關鍵行法。但是一般人若是冒
然就行禪法，那麼通常就容易有「或失心錯亂，或外邪所
惱，或納受邪法，增長惡見。」種種事情發生，故當先修
懺悔法。
“失心錯亂”就是精神失常了，行為脫序，自稱神通附體
、某某再世之類的“失去自心”的行為。“外邪所惱”就
是見到許多怪東東來干擾、被附身，或者生病身體不適種
種阻礙修行禪座的狀況，“納受邪法”就是學到了一些怪
法或怪理論，“增長惡見”當然就是惡見更多，離佛法越
來越遠。
禪定是“無相智慧”，當行者持名、持真言、憶想或不想
都是禪定的方式，若是業重者不先把業清淨就直接禪定，
那就很容易出鎚。所以不光是有人持誦大悲咒持出問題，
就連持個阿彌陀佛的名號都可能出現意外的狀況。
世尊在世時有問題可以請世尊解答，後世的行者就靠有神
通的指導師父，但到了末法世間則沒這個方便，只好另外
想法子對治可能的失心錯亂、外邪所惱或納受邪法的困擾
。那要如何對治上面的“亂惱邪”三惡相呢？地藏菩薩開
出來的藥方就是“懺悔法”。
懺悔法的作法就是由禮佛開始，一面禮佛一面懺悔過去世
所造的諸惡業，懺悔時先問訊，稱名，再持偈句：「我昔
所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我
今皆懺悔」然後拜下，起身。這樣子一拜再拜，日夜禮拜
，累了就坐下來讀經，直到有了初步的“感應”，那才表
示懺悔有一點功效了。
由於懺悔法是不斷的禮拜佛菩薩，因此也叫“拜懺”，最
具體的說明可參見《金光明經懺悔品》(T16n0665)，懺悔
法是佛教教門相當重要的一環。不論是哪一乘，只要一談
實修的禪定，莫不再再提到懺悔法的重要。
“懺悔”最初在《阿含藏》裡的譯名叫“慚愧”，例如：
《中阿含經》(T01n0026_p0465)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊說)諸賢。彼比丘應慚愧羞厭。我於利無利。於德無
德。謂我因佛、法、眾。不住善相應捨。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
修行者應慚愧於“於利無利、於德無德”，要自稱皈於佛
法眾(僧)把“不好的行為”(不住善相)捨棄。心懷慚愧、
捨棄不住善相的方法即是懺悔法。
心懷慚愧表達懺悔之意的具體方法即是懺悔法，例如
《觀普賢經》(T09n0277_p0390)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
晝夜六時禮十方佛。行懺悔法。誦大乘經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“晝夜六時”就是除了睡覺休息之外，全心的禮佛拜懺讀
經，這是修法的必要程序。正如《阿含經》所說的“因於
佛法眾(僧)”而心懷慚愧，所以就由禮佛開始心懷慚愧，
愧於自身“於利無利、於德無德”由此起懺。
是故懺法由禮佛開始，當然《占察經》裡說的更詳細，地
藏菩薩開示要先行懺悔法，之後接著說明拜懺的實際作法
：(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(地藏菩薩曰)善男子。欲修懺悔法者。
一、當住靜處隨力所能，莊嚴一室，內置佛事及安經法，
　　懸繒幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及洗衣服勿令
　　臭穢。於晝日分在此室內。三時稱名。一心敬禮過去
　　七佛及五十三佛。
二、次隨十方面，一一總歸擬心，遍禮一切諸佛所有色身
　　舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總禮十方三世所有
　　諸佛。又當擬心，遍禮十方一切法藏。次當擬心，遍
　　禮十方一切賢聖。
三、然後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。
四、如是禮已，應當說所作罪一心仰告：「唯願十方諸大
　　慈尊證知護念，我今懺悔不復更造。願我及一切眾生
　　。速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒謗毀三
　　寶、一闡提罪。
五、復應思惟如是罪性。但從虛妄顛倒心起無有定實。而
　　可得者本唯空寂。願我及一切眾生。速達心本永滅罪
　　根。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
地藏菩薩所教的懺法不必全天拜懺，只要白天的半天多一
點(三時)，相當於現在時間的九小時。如果早上九點開始
拜，那麼在下午五點就完成了一天的拜懺。
佛堂的佈置就是要找個安靜無人打擾的室，打掃乾淨並隨
自己的能力供養，最簡便的就是打開壇城，供香和經書。
洗好澡、換上乾淨衣服後開始拜懺，累時就休息讀經。讀
經可以由《地藏經》開始，再及於其它的經書。
當然若是晚上要接著懺法更好，這樣一來就是日夜六時禮
拜，更容易滅宿業。懂得慚愧的心不必一審、二審或三審
，修行者只要想到自己“於利無利、於德無德”便該慚愧
不已。
慚愧心使行者離於不住善相的惡法，不住善相的行為當然
就是貪嗔癡三毒了，心能懺愧便能成就初步的智慧，舍利
弗就告訴新修行的比丘，有八法可以得到成就：
《長阿含經》(T01n0001_p0054)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(舍利佛曰)「云何八成法？謂八因緣。(能使)不得梵行而
得智，得梵行已智增多。云何為八？於是(如下)。
一、比丘依世尊住。或依師長。或依智慧梵行者住。生慚
愧心。有愛有敬。是謂初因緣。未得梵行而得智。得梵行
已智增多。..(下略)
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面舍利弗要新加入的比丘要依止三個指導人之一而住，
當然首選是世尊，要不然就是自己的師長，無師長的就要
依止有智慧清淨梵行者學習。這樣在自己未能有清淨梵行
之前至少會先有智慧。這是要有成就的第一個方法。
懺悔法是慚愧心的行動表示，或有同學會問：“啊那我要
拜多久才會有效果咧？”，效果由懺心起日開始算，懺心
何時起？這不一定，因為是因人而異，有人一拜就起懺心
，有人拜了大半輩子仍是有口無心。
如前面《阿含經》所說，依於佛法僧而生慚愧心，有慚愧
心才能心生懺悔，那什麼現象是懺心起時？來看看世尊如
何說的：《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊曰)(行者)作是思惟已(心生慚愧)。如太山崩，五體
投地，號泣雨淚。合掌向佛。讚歎如來種種德行。作是讚
已，誦懺悔法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有的同學就有這經驗，當禮佛或誦經、讀經時，無來由的
大哭不止，停也停不了。那就是宿業懺心起的現象。懺心
起後繼續禮佛、誦經作懺悔法，然後才入禪坐，行觀法。
如同前面所說，觀法可以觀諸佛菩薩，修地藏占察法自然
是由觀地藏菩薩入門，當然若是不觀地藏菩薩也行，任何
一佛或菩薩皆可以觀，因為前頭已祈請地藏菩薩護佑，所
以不觀地藏菩薩也無任何影響，地藏菩薩仍會照顧的。
觀地藏菩薩時則觀地藏手中的珠為火珠，發出光明，若是
觀其它諸佛，則觀佛的眉間有毫光(針狀四射的光)發出，
打坐時就這樣的觀。
《觀佛三昧海經》(T15n0643_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
繫念在前。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可
得輕微。三七日時罪相漸滅。七七日後。然後羯磨。事在
他經。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
羯磨的意義之一就是懺悔的法事，也就是誦經、禪定的修
行“法”，懺悔的方式詳細一點的分類可以分成對事的懺
悔，對一人、對眾(多人)的懺悔，在後世或現代的僧團中
懺悔法另外有一個類似會議的儀式。
地藏菩薩的懺悔儀式由於是在靜室中為之，所以是對諸佛
菩薩懺悔。拜懺由懺心起之後，持續一至七日，小的罪業
就可減輕。二十一日後更減，四十九日後再來檢驗是否已
經消業。
因此，懺心起後，每日可以用占輪來看業是否已消，以方
便而言，一般是拜懺第二天即可以用占輪，不過那個實質
意義不大，因為末世修行者很少在連續拜懺四十九日之前
可以消業的，四十九日後來使用占察輪較有意義，那時看
看是否善惡業已滅除。
皈依佛是故禮佛拜懺，皈依法是故依占察輪占察，皈依僧
是故祈請地藏菩薩護持。這就是要和菩薩占察輪相應的方
法。
當占察輪每次占時，善惡業都不出現，菩薩說：「若占輪
相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心，專求出離。
不復樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱更不增長。是故不
現。」那時就是宿業已清淨，可以專心求出離之智了。
行者的現世是否有福報應知是過去宿業因緣所感，所以地
藏菩薩叮囑：「若當來世。佛諸弟子已占善惡果報得相應
者。於五欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸。即應思念
。由我宿世如是善業故今獲此報。我今乃可轉更進修，不
應休止。」有福者更當努力進修。
若是行者生活困頓，不能一切如意時，地藏導師也提醒我
們：「若遭眾厄，種種衰惱不吉之事擾亂憂怖不稱意時。
應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念但由我宿世造
如是惡業故今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修
餘善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。」無福者
更不能停止修行，那反而更加深苦難的聚集。
當宿業清淨時，除了占察輪之外是否還有有一些方法可以
得知呢？且待下回再來深入。
～～～～～～～～～～～～
半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
～～～～～～～～白非白～

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（9）
時間: Mon Oct 9 23:59:29 2006
本文由作者白非白 abstsai 授權轉錄
《占察經豆得》（9）
修行《占察經》的行者其目的當然是為了要了解宿世今生
的業報因果，因為了解宿世是“三明”之首，“明”就是
"智"，世尊用明字來比喻破除黑暗，有智就能在這個無明
的世間得自在，有智就能出脫輪迴，世尊說修法的程序有
三個確定的證知：
《長阿含》(T01n0001_p0053)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、(世尊說)云何三知法。謂三出要界。欲(界)出要至色
界。色界出要至無色界。捨離一切諸有為法。彼名為盡。
二、云何三證法。謂三明。宿命智．天眼智．漏盡智。
三、諸比丘。是為三十法。如實無虛。如來知已。平等說
法。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊在上面指出：當修法完成，捨離一切有為法後，名為
“盡”，這當中有三個證知的過程，一是由欲界進入了色
界，二是由色界進入了無色界，第三是出了無色界而捨離
了一切有為法，換句話說就是進入了涅槃。
在《阿含經》系列經典裡面，世尊再再要求修行者要如實
、如法修行，而後能得三智(明)：宿命智、天眼智、漏盡
智。這三智正是我們常說的六神通(神足、天眼、天耳、
他心、宿命、漏盡)之三個關鍵智(通)。
世尊在世時的行者修諸神通不是困難的事，但是到現在這
個末法時代，正如《占察經》裡世尊說的：「所有修學世
間禪定，發諸通業自知宿命者次轉無有。」
由於末世行者要“發諸通業”非常困難，但是自知宿命是
三智的首要關鍵，知宿命而後修懺法淨三業，三業清淨而
後才能修道有成而證入涅槃，這也是世尊要地藏菩薩宣示
占察法門的目的。
修行者在學佛的路程上遭遇種種困境是很自然的，早在老
老老師兄的年代即有這個問題，阿難、羅雲很多人都問過
世尊，也因此才有諸如《藥師經》等灌頂法門的說法，因
為學者若是在還沒証法前之前就一命呼嗚，那此世就白來
一場。
《論語‧里仁》記載「子曰，朝聞道，夕死可矣。」學佛
者也是一樣，證道後對於三世種種了然於胸，那時於生死
一事便無所畏。
要了知三世之事，行者在大供養諸佛菩薩之後，接著便開
始修行地藏菩薩本尊法。在《占察經》裡先提要的說明了
一下占輪的使用法，占輪的用法很簡單，我們來看看：
《占察經》(T17n0839_p0903)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一、又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
二、次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如
是稱名。滿足至千，經千念已。
三、而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我
及一切眾生速除諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此
語已。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。
四、如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者
。隨所現業悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡
。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因種類
不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。
五、應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果報所經苦樂
吉凶等事。及煩惱業習。得相當者名為相應。若不相當者
謂不至心名虛謬也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
依照上面程序，大供養完諸佛菩薩後，再單獨供養地藏菩
薩。“別復係心”就是“另外專心一意”的意思，“係”
字在佛經上也通“繫”字。
供養地藏菩薩也就是修持地藏法門的方法，它的修法有三
種形式：
一、持地藏名
二、持地藏秘印或種子字
三、持地藏真言
第一種的持名法因為沒有任何需要特別學習的地方，也是
一體通用的方法，所以也分類為顯教的方法，第二三種的
持印或真言法由於需要有人教導，所以算是進階的秘密教
法，地藏密法我們在後面會詳細介紹。先看持名法，持名
法是任何初入門者都必須要作的，也就是上面第二段句子
所說的“稱名或默念”，稱名是發出聲音，可以用唱或用
誦的方式，默念當然就是不出聲的心念。持名法最少要持
名一千遍(或以上)。
默念的稱名或持真言也叫作金剛念誦，或金剛念。行者通
常為了方便，會使用數珠，地藏行者使用的數珠有特別的
結構，數珠的珠子是用菩提子串成，另外有一個“母珠”
或稱“佛母、佛珠、或合為“佛母珠”，可用菩提子之外
的珠用作識別，另外再加上個小小的金鋼杵，珠數則依大
小有二十四、四十八或一百零八不等。
佛母珠自然是代表佛，菩提子表示趨於菩提，它是虛空藏
菩薩的代表(虛空有菩提)，也代表地藏菩薩左手所持的珠
，金剛杵代表金剛藏菩薩，也代表地藏菩薩的錫杖。金剛
藏菩薩和虛空藏菩薩在《心地觀經》裡和地藏菩薩是併稱
的三位菩薩：
《心地觀經》(T03n0159_p0291)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
金剛藏王菩薩。地藏王菩薩。虛空藏王菩薩。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
以“變相”(將佛經的故事用圖像表示)來看，就是地藏王
菩薩在中間，右手是金剛藏王菩薩，左手是虛空藏王菩薩
，但由於佛經裡只有地藏王菩薩有記載形象，因而金剛藏
王菩薩以金剛"杖"(鍚杖)作代表，虛空藏王菩薩用菩提珠
(虛空所藏)作代表。三位菩薩都是“王”字輩的菩薩，這
也代表了它們的名稱是“功能性”的名稱，也就是有無數
的金剛藏、地藏、虛空藏的同名菩薩，只是我們在稱名這
三位菩薩時雖沒加上王字，但仍是指向本尊的金剛藏王、
地藏王和虛空藏王三位。
所以地藏行者用的數珠是由菩提珠和金剛杵所合成的地藏
數珠。稱名千遍的時間有多長？同學們可以自行測試一下
自己的時間長度，因為用唱或誦或念的長度會不一樣，一
般是用燃香作標記，請同學自行測量看看。持名時一面稱
名，一面捻珠。由佛母開始，每繞一圈回到佛母時就迴向
一次，稱名數到金剛杵時則持滅業真言一次。(參見圖片
例)
金剛藏和虛空藏菩薩是地藏法門的指導教授，地藏菩薩當
然是“地藏學校”的校長，而虛空藏菩薩則可說是地藏學
校的教務長，《地藏十輪經》裡記載：(T13n0411_p0776)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子。吾今持此地
藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾
生於此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當
為彼守護十法。令於長夜利益安樂..。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這情形就如同世尊請觀世音菩薩護持流通《地藏本願經》
一樣，入門者首次接觸的地藏法門就是本願經，那時的本
願經是由觀世音菩薩和曼殊室利(文殊)菩薩所護持的，由
於本願經普遍通用於所有的人，所以《本願經》分類上是
屬於顯教的法門。
《十輪經》所說的則是密教法門，因為十輪經是針對修行
者所說的法門，它可說是地藏學校的基本教科書，而金剛
藏菩薩就是地藏學校的訓導長，這位訓導長菩薩在十輪經
裡詳細請問世尊，凡是在戒行上有犯者該當如何處理，世
尊便一一的“如此如此、這般這般”的詳加解說，詳細的
內容請同學自行參見《十輪經》。
和藥師法門稱名藥師如來等於同時稱名十二藥叉一樣，當
行者在行占察法門時供養地藏菩薩，也同時供養了虛空藏
和金剛藏菩薩。
當行者稱地藏名千遍之後，便可以祈請地藏菩薩，依照上
面的第三段的祈禱文祈請，然後擲出占輪。稱名千遍是一
個概括的次數，用意在於收攝散漫、專心一意以便和地藏
菩薩法門相應。
祈請文換成白話來看，祈請菩薩的意思就是問：「菩薩啊
，阿我要看看我前世是有什麼業，請菩薩指示..」然後執
輪往橫向(傍擲)輕輕擲出，占輪就會滾出是“身有大中小
善惡業、口有大中小善惡業”或者是“意有大中小善或惡業
”，這像我們在玩轉轉蛋一樣，滾出來的蛋就是我們心中
疑問的答案。
注意第四段：「如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應知
占其輪相者。隨所現業，悉應一一諦觀思驗。」
這句話的意思是轉轉蛋滾出來的結果，行者還要一一的加
以“諦觀思驗”，這簡單的一句諦觀思驗卻包含了行禪觀
照的重要步驟。
因為轉轉蛋滾出來的蛋有好有壞：「或純具十善。或純具
十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因
種類不同。習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說。」
習氣果報各不相同，什麼樣的宿世善惡習氣，會有什麼樣
的善惡果報呢？經上說：「如佛世尊餘處廣說。」也就是
說行者還得要把世尊在別處所說的一大堆業報因果先搞清
楚(「如佛世尊餘處廣說」)，否則根本無從判斷這轉轉蛋
滾出來的答案是不是就是正解。
轉轉蛋的答案「應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果
報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習。得相當者，名為相應
。若不相當者謂不至心名虛謬也。」換句話說就是和現世
比較。
例如滾蛋上的答案是“過去世有大布施善業”，有布施的
人今世應該是有錢人，但今天行者如果是阮囊羞澀，整天
跑三點半，那顯然不相符，又如今天滾出好蛋，它說咱們
“身有大善業”於是歡歡喜喜的作課，但是過了幾天再占
，卻滾出來一個“身有大惡業”的蛋來，或者占身業得口
業蛋、占口業得意業蛋..種種混在一起的蛋，那就是地藏
菩薩所說的“不相應”。
也就是每次占輪轉動時，得出的蛋都是要和現實相應才是
正確的，不能今天和明天得到相反或不相應的蛋。可見這
擲占輪每次要得正確答案的難度相當高，比六個骰子每次
都要擲出相同點數的難度更高得多，除非擲者動點手腳否
則根本不可能。
有同學會小小聲的問：「那學佛者可以“動點手腳”讓每
次擲出的結果都相同嗎？」答案是擲骰子不行動任何手腳
，那會被拉斯維加卡西諾給列入拒絕往來戶，但是擲占輪
是可以動手腳，事實上是不但要“動點手腳”，而且還得
是“大動手腳”。因為地藏校長有交待一定要學會動手腳
才行。
那學者如何動手腳？就請待下回囉。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（08）
時間: Thu Sep 7 11:49:38 2006
作者abstsai(白非白) 授權轉錄本文發表。
《占察經豆得》（08）
雖然地藏菩薩的經典早在隋代就出現了，唐代玄奘大師也
完成了地藏菩薩最重要的《本願、占察、十輪》三部經典
，後世學者也一直引用《占察經》談成佛的“行法”，但
是地藏菩薩的修行法門一直是語焉不詳的，直到一千多年
後的明朝末代才有智旭(蕅益)大師寫了《占察經行法》以
及將原來流傳的簡單式《地藏懺》加以填充成正式的懺儀
用於道場。
喜愛淨土法門的同學們一定知道蕅益大師，他是弘揚淨土
法門最力的明代大師，在清代順治十二年（1655）示寂時
(五十七歲)有關佛學禪、律方面的著作將近二百卷，為律
宗重要的宗師之一。雖然他自己是律宗修禪，但對一般居
士卻是推展淨土唸佛法門，而他在講說淨土法門時也連帶
推介地藏經和懺法，因此淨土一門對《地藏本願經》也很
熟悉。民國時期的律宗弘一大師對他推崇備致，而弘一大
師也是大力提倡地藏經的流傳。
雖然地藏經被大力推介，但是禪律等顯宗佛門只把地藏經
看成是佛門裡的“孝經”，一般人對地藏經的內容大都只
記得婆羅門女為了母親而求佛的事，地藏法門只有《本願
經》被拿來當作超度法會上的唱誦經典而已，占察經和十
輪經的內容則輕描淡寫，以致於學佛者對於地藏菩薩的法
門很模糊，連帶著對世尊所說的法門一概漠視，對六道業
報一知半解，對成佛修道半信半疑，例如有些學習淨土法
門的朋友還堅信只有鬼王而沒有閻羅王，說閻羅王是道教
的神呢。
其實地藏法門是真言法門裡四大教王之一，“教王”意思
是“最殊勝的法門”，四大教王即大悲觀音、大智文殊、
大願地藏、大行普賢四大菩薩，這四位菩薩全是真言門秘
密教法的教王本尊，就是和中土緣份最深的四大傳授教法
的大菩薩。
四大菩薩的真言教法又稱作“秘密教法”，也就是同學們
常說的“密教”，當佛教的宗派各立門戶之後，修習密教
的宗派又名“密宗”，而四大菩薩的教法當中又以地藏菩
薩的教法是密中之密。
所謂密是指自證自知、各人修習成果之密，並不是“不可
對外公開”的秘密。
世尊曾和比丘們談過修行能不能得道的問題，世尊說了有
幾個問題可以確定一位修行者不能得道，其中有一個很重
要的一點就是“不知度處”，意思就是一個修行者若像一
頭牛要過河但卻不知道何處可以快速安全的過河的話，那
就不可能得道，得度的地方在哪裡呢？
《雜阿含》(T02n0099_p0343)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛說：修行者)於隱密法不能開發，於顯露法不能廣問。
於甚深句義自所知者不能廣宣顯示。是名不知度處。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由世尊的開示可以明白“要知度處”有三個要件：
一、於隱密法要能開發。
二、於顯露法要能廣問。
三、於甚深句義自所知者要能廣宣顯示。
開發就是不斷的發現挖掘，修行者若不能開發隱密法，那
就無法渡河。隱密法？世尊說佛法有“暗槓”嗎？不然怎
跑出個隱密法來？當然沒有，世尊說的隱密法有二個層面
，第一個層面是指“守護諸根”的方法，如何守護諸根使
不貪、不嗔、不癡，名為隱密法。
如《雜阿含》(T02n0099_p0221)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊說)若比丘善護眼根。隱密．調伏．進向。如是耳鼻
舌身意根善護．隱密．調伏．進向。是名律儀斷。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是世尊要比丘們有律儀，行為舉止要合乎戒律禮儀，因
此“眼耳鼻舌身意”六根要收歛隱密，例如看人時不能直
瞪著人上下打量..等等。
另一個層面就是行者行禪時的收攝諸根、以及所得的諸禪
境界，《雜阿含經》記載有一次，世尊在「祇樹給孤獨園
」裡，有一天半夜，天上有不明光體來到世尊面前，原來
是一位天眾，他跑來問世尊：“我看有些比丘修法很難度
到彼岸，甚至有些中途放棄的，他們根本沒感應，心飄來
飄去、浮浮沉沉該怎麼辦呢？”。(看來這位天眾很關心
行者的成績)
行禪的目的當然是要度到涅槃彼岸，世尊回答這位天眾：
《雜阿含經》(T02n0099_p0160)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時。世尊說偈答言：
如龜善方便，以殼自藏六(頭尾四肢一共六個，喻六根)
比丘習禪思，善攝諸覺想，
其心無所依，他莫能恐怖，
是則自隱密，無能誹謗者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊的回答很明白：“收攝六根，行禪才能有成，比丘的
心無所依，不會被他人所影響而害怕，若有所成就，比丘
也會隱密不宣揚，別人是無法批評比丘是不是有成就的”
。世尊的意思就是行禪的收穫是各人自證自知的。
世尊也自稱他的法和教給比丘的方法沒什麼不同，世尊說
道：《長阿含》(T01n0001_p0074)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告諸比丘：“我於是法躬自作證。謂四念處．四神足
．四意斷．四禪．五根．五力．七覺意．賢聖八道。汝等
盡共和合。勿生諍訟。同一師受。同一水乳。於如來正法
。當自熾然。快得安樂。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上句世尊所說的“我於是法躬自作證”，指出了那些法是
有自作證的部份，而那些四念處、四神足..等法就是“顯
露法”，也就是世尊常要行者“修習多修習”的修行法門
的部份。
至於“廣宣顯示甚深句義”正是世尊要那些有心得的行者
(自所知者)要把那些“甚深句義”詳細的為人講解宣示，
這正是弘傳佛法的行動，也就是《法華部諸經》所說的三
乘道「聲聞、緣覺及弘佛道」中的弘佛道。
但什麼是“甚深句義”？原來世尊在說明諸禪境界的種種
描述時，有些句子一般人聽得很明白，但是不懂什麼意思
。這些甚深句義對那些努力修習多修習、有證量的老老老
師兄們來說卻是很容易聽得懂，因為他們証入那些境界過
。
那些境界名叫“悉地”，行者依照顯露法而得到隱密法的
成就，由顯露法(四念處、四神足..)那些法的內容來看，
修行的確不是很簡單的一塊“雞卵糕”，因為它涵蓋了身
口意三個層面的成就，“悉地”一詞的意譯就是“身口意
三密的成就”：《大日經》(T18n0848_p0017)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
【悉地出現品第六】爾時世尊。復觀諸大眾會。為欲滿足
一切願故。復說“三世無量門、決定智、圓滿法”句：虛
空無垢無自性，能授種種諸巧智，由本自性常空故，緣起
甚深難可見，於長恒時殊勝進，隨念施與無上果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
像上面世尊所說的法句就是世尊說得很清楚，咱們聽得很
模糊的句子。以“虛空無垢無自性，能授種種諸巧智”這
一句來說，傳統的解法有二個方向，一是“佛學”的學術
性解法，那就是把“虛空”一詞解為“菩提”，當然這是
立正法的解釋，任何一位學佛者一聽到菩提總要立正站好
，不敢妄動。
但是那樣的解法對研讀這一部原名為《大毘盧遮那成佛神
變加持經》來說只會令修行者更加混淆，因為經名已經意
譯得很清楚，這一法門是有“神變加持”的成佛法。
神變也者，即是《占察經》所說的“諸佛境界”也。世尊
說“虛空能授種種智”，所以若虛空解為菩提，那就不知
所云，這句話就成了“菩提能授種種智”，成了“要有種
種智需由菩提來傳授”，咦？菩提不就是種種智了嗎？還
要它傳授個什麼東東？就好像告訴一個學生：你要知道如
何使成績好，那要先使成績好”一樣的成了耍嘴皮子。
虛空的第二種解法就是作實際的虛空、空無一物解，空無
一物如何能教授種種智？因為有各種顯露法、隱密法，也
就是觀法，所以一行大師在為後世修行者注釋《大日經》
時就強調：《大日經疏》(T39n1796_p0645)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(修行者)或觀本尊或觀祕密印或觀真言時。有種種境界現
前，(若)不與本觀相同。皆是邪觀也。如於定中。或見日
月眾星光明粲麗、或見大蓮花王遍滿空中，或見寶樹樓閣
殊勝莊嚴。猶如天宮及諸淨剎。或復豁然不復有身心相，
或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲或見懸崖巉絕，至
無間(地)獄。以不依本所緣故。皆不應取..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
何謂“不依本所緣”？例如地藏行者在作大供養時，若是
觀的是藥師佛，結果觀出了一位阿彌陀佛來打招呼，那就
是“非本所緣觀”，那就是邪觀。那時就得魔來魔斬、佛
來佛斬，若是觀文殊菩薩問文殊法門，結果文殊菩薩是來
了，但卻告訴你“別觀啦，咱們去玩別的吧”，那也是非
本所緣觀，也得把這位小魔兒兄所混充的文殊給斬了。
若是觀藥師佛而到了藥師佛的法會，聽聞藥師如來說法，
那行者就是正觀入了正定，在法會裡聽法而能學到了種種
智。所以世尊說虛空能授種種智是由於“自性常空故，緣
起甚深難可見”，這後半句的緣起甚深就是關鍵，一切的
境界、所得的種種智，皆因本緣所觀，而且是由虛空裡而
得。
在《占察經》裡行者要取得占察輪的種種智，那就要求相
應，如果求相應是持地藏菩薩名號，就是觀地藏本尊。持
地藏秘密印(手印)時就是觀祕密印，若是持地藏真言就是
觀真言。行者可以擇一而觀，直到有了初步的成就相應，
才開始使用占察輪。三種觀不論是觀菩薩或印或真言，都
叫作“本尊觀”。
前面說過，一開始的觀是由行者藉著圖像、稱名、持咒、
種子字(各菩薩相應的一個字母)來觀的，所以那個境是由
行者“手動”的緣起，直到有本尊境界出現後才算是緣起
甚深的“本尊相應正觀”。
本尊相應不限定是地藏菩薩，任何菩薩或十方諸佛國或任
何法會皆可觀，當然學占察法自然是觀地藏本尊了，只
是地藏行者“有空時”自然也能觀其它的，而且也都能有
想應的境界發生，只是行者要能夠分辨倒底是不是本尊相
應，也就是觀文殊本尊卻跑出觀音菩薩，那就是不相應、
馬上要“斬掉”。
所以一行大師說：《大日經疏》(T39n1796_p0583)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如行者內修般舟三昧。外蒙神力護持。能以父母生身見十
方佛。如晴夜光無雲仰睹眾星。聽聞法音了了無礙。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
而般舟三昧即是「般若波羅蜜多」三昧，也就是《占察經
》和《般若經》系列所談的修行法門。所以地藏菩薩說：
「如是供養已。漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切
法本來寂靜，無生無滅、一味平等。」地藏行者能觀得諸
佛境界的“神力護持”當然就是藉地藏菩薩的神力了。
大供養的觀法要修習好一陣子才能有本尊相應，行者每日
觀地藏菩薩本尊(持名、秘印或真言)，直到有一天本尊相
應了，那就可以進一步修占察法。修占察經法門的目的自
然是為了占看宿世今生的業報，因此大供養後一心祈請地
藏菩薩神力加持，得到本尊相應之後，就可以使用占察輪
了。
行者如何要如何持名、秘印或真言、又如何知道地藏菩薩
的本尊是否相應呢？咱下回分曉。
～～～～～～～～～～～～～
一篋涅槃經，清拂兩袖風，
三番五道迴，七情總成空。
四生不離嗔，苦集六趣中，
八風九有裡，十力無不同。
～～～～～～～白非白～～～