釋心齋主的部落格

複利三郎(學員):自然派命理十大發現（拋磚引玉）： 
1.發現特殊結構，及破格條件。     2.發現財門結構。 
3.發現天乾喜忌，擺脫十神。        4.發現好色結構，男女有別。
5.發現男女感情線。                     6.發現虹吸結構。 
7.發現大運對命運的決定性作用。 8.發現流年對命運節奏的影響。 
9.發現刑的作用原理。                10.發現己土對命運的特殊影響。
自然派命理十大發現（續）：
1.發現洩的原理。               2.發現六合對三合局的瓦解作用。
3.發現子午沖的獨特內涵。 4.發現忌神受制原理。 
5.發現喜神相戰的嚴重性。 6.發現十干喜忌對人際心理影響。 
7.發現男女感應的規律。    8.發現女命桃花運。 
9.發現反局原理。            10.發現劫財妙用。 
學員要提高總結能力

自然派命理是個很注重邏輯推演的派別。沒有模糊地帶。
將自然派對一個八字如何推演，濃縮如下：
第一，要先看出命局的高低，富貴貧賤的層次；
  1、有些人學歷不低，卻混跡民間，很難顯達；
     有些人或是八字中火多，或是很燥，大多在自己領域中得意。
     於是開始根據八字中是否有火來確定八字格局的高低。
     直到2013年，我才正式提出了“無火不榮”的命理理念。
     過於寒濕的八字難以發家，除非大運能去其濕寒，屆時必定家境寬裕；
     命局偏寒，調候最急。
     八字過於燥熱，做事未免急躁，如果八字結構不好，雖然事成也容易敗落。
     火太旺則生命力旺盛。火在八字中代表生命力與生命力的消耗。
     有些水木旺而命中無火的八字，雖然一生際遇平平，但是容易高壽。

五行相克是命理學中必須要遵循的大原則。不過，天干是要分陰陽的，通過不斷的實踐，
我自然門總結出了“同性相克，異性相生”的規律。
同性相克為七殺；異性之克為官星。然而此克非彼克，不可一概而論。
官星克身不含欺辱的成分，代表壓力，因此有主動低頭之意，並且善於同領導拉關係。

此版是收集網路上的命例，用自然派的理論進行分析的地方。
每一篇文章的開頭都會附上命例引用的出處。註解為我進行分析的結果。

佛法文章部份：
相關文章皆取自於台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org/main/  指導老師 蔡老師(abstsai)的文章。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（17）二種觀道
時間: Fri Dec 7 16:16:21 2007
本文由 abstsai(白非白) 授權轉貼
《占察經豆得》（17）二種觀道
行者用占察輪的初、二輪量測自心清淨後，必需要明白這
心的意義，《占察經》的下卷就是把“心”字作一個提綱
總說。算是般若心法的濃縮版，可是也由於太濃縮了反而
無法下嚥，學者梁啟超在他的《大乘起信論考證》中就認
為占察經下卷的心法是搪塞的，判定《占察經》是抄自《
起信論》：「起信初出，傳習尚希，作偽者偶獲之，輒勦
以實己書，故於論中言三細粗等文悉刪去，惟撏撦其泛言
心性者敷衍之，故文冗漫不可讀。」
撏撦就是搪塞，其實下卷和上卷不可分，而且連貫，行者
心淨後必定會有禪境，地藏菩薩必須要將禪境的原理大要
講一下，學生們才不會混亂了。那麼下卷既然是「文冗漫
不可讀」連梁啟超先生都“看嘸”了，咱們能看有嗎？
放心，同學們會懂的，前題是拜懺功夫要夠，心要清淨。
《華嚴經》說的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界
性，一切唯心造」地藏法門也無他法，同樣是心法。
學者看不懂占察下卷的，自然也無法看懂華嚴經或般若經
，因為“無(清淨)心”的緣故。
我們之前提到過，地藏法門是在世尊說完月藏後接著說十
輪經的，了解十輪法門是修行十善業使心清淨的法門，能
滿足成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅
蜜之後，我們必須回到大集經接下去看《大集經》的須彌
藏分看看地藏菩薩後來又說了些什麼。
地藏菩薩在《十輪經》說十善業能滿足六波羅蜜後，須彌
藏分裡功德天又問世尊，物資能助修道是容易理解的事，
但是禪定和物質無關了，它是怎麼回事呢？
功德天也就是掌管財富的女神的統稱，由她們來發問，現
在發問的這位功德天名叫「清淨智」，望文生義這是當機
菩薩了。
清淨智問道：(《大集經》T13n0397_p0382)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時功德天白佛言。大德婆伽婆(佛號之一)。云何菩薩摩
訶薩。最初修學禪波羅蜜本業。學已知諸禪分。能出欲界
斷除五支成就五支。於四神足遊戲神通。善能往詣一切佛
剎迅疾如電。於一切佛所供養聽法..。(略)
云何滿足禪波羅蜜。具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已。速
得阿耨多羅三藐三菩提。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是問“菩薩要如何開始學習禪定”(最初修學禪波羅蜜
本業)以便滿足禪波羅蜜和般若波羅蜜，最後成就阿耨多
羅三藐三菩提。
世尊的回答和在阿含經裡的回答一樣，世尊說“一切禪定
開始都是由數息開始”：
《大集經》(T13n0397_p0382》
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
清淨智。此菩薩摩訶薩初修禪定。於一切出入息相係心緣
念。彼菩薩摩訶薩以不亂心出息入息。隨入息觸心。彼入
息觸心者名為覺。隨出息觸心。隨出息觸心者名為觀。
乃至喜樂一心不亂心。將出欲界離於覺觀。斷除貪欲及瞋
恚蓋。伏一切惡法。得於初禪有覺有觀。彼時即有如是相
起。一切身分悉皆震動充遍於身..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
觸心意思即是心中知道，這是入門的方法，直到“一切身
分悉皆震動充遍於身”這時體內“很有活力”了，這是初
禪的現象。依照經驗，各人初禪的感應都不一樣，唯一共
通的是從此會很喜歡禪坐，世尊說得到禪樂的人「於三寶
中得增上信心」。
學者更努力就會進入二、三、四禪，世尊說最後的現象就
是“眼睛雖然閉著，但是看得見東西”，為何？因為心的
關係。
占察經下卷談心法，就是把心和禪的關係作一個提要簡說
，當行者的心清淨時，“看得見”的功用不是靠肉眼，而
是心，這很玄，如果沒有經驗的人是無法了解那種不用眼
睛而能看見東西的情形是什麼，幸好，這種不用眼睛就能
看見東西的經驗每個人都有，那就是“夢境”。禪境則和
夢境相似。但夢境是散亂的，禪境則否。
下卷一開頭堅淨信菩薩問地藏菩薩：“想學弘佛道大乘的
人要如何教他們入門呢？”(「爾時堅淨信菩薩摩訶薩問
地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者進趣方便。」)
地藏菩薩回答，入門的方法要靠“唯一的真實境界”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。
應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂
依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩
薩種性。
所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅、自性清
淨，無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。
圓滿十方究竟一相。無二無別，不變不異無增無減。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
原來“唯一的真實境界”指的就是“淨淨心”，因為：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切
諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由於我們的心隨境而起，加上各人的習慣就有了妄心，菩
薩接著簡短的講解了妄心的形成所以造成境界分別才有了
對立的你我他出來，這個和《大日經》一開始談的【住心
品】是相同道理的，真言行人要修禪定不先了解妄心是不
行的。
菩薩接著說“心的現象可以分成二類，一是內相，一是外
相”，心內相又可為“真心內相”和“妄心內相”二部。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二
者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二
者妄。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
心外相就是隨著心念形成的境界：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前
故。知有內心及外心差別。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
外相是由內心產生的，更精確的說：“心外相是由內妄心
產生的“。地藏菩薩給了一個提示：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是當知。內妄想者為因、為體。外妄相者為果、為用。
依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
菩薩說心外相就像夢境，是虛的，因為都是無明識的作怪
：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如夢所見種種境界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如
是。以皆依無明識夢所見妄想作故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
例如：情侶二人到了一處風景，覺得很美，這個美感就是
心外相，其實不存在。因為當情侶分手心情不好時，同樣
一處風景就是不同的感受了。
如果我們去除妄心的作用，那麼會得到一個眾生皆相同的
心，這心和佛、菩薩..的心相同。這個就是“真心內相”
的部份，即是佛心也是眾生心。因為是隱藏在妄心之中的
佛心，所以菩薩稱之為“如來藏”也名為“諸佛法身”。
所以我們說眾生和佛是相同的，指的是清淨法身的部份，
那到底是佛還是眾生？那就要看妄心的成分有多少。地藏
菩薩指出：“行者學習六波羅蜜把妄心的部份去除，那麼
當他「煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道」時就叫作菩薩了。
當菩薩更加努力到完全沒有妄心生起時就成了佛了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名
為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差
別。而法身之體畢竟平等無有異相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以佛和眾生只是名字差別而已，就法身的角度來看二者
是相同的。
地藏菩薩為何要說明這個？因為他的法門是要眾生全部成
佛的法門，而他提倡的是“成佛可以漸漸修成的”，而這
佛和眾生相同的清境心境界就叫作「一實境界」。
了解一實境界就是清淨心境之後，學者可以學習二種觀法
了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者
。應當學習二種觀道。何等為二。
一者、唯心識觀。
二者、真如實觀。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
唯心識觀又可以分成二類，但是一開始是相同的，那就是
了了分明的數息觀，心中很清楚的知道現在身體的情況是
出息是入息、是在作什麼活動，持咒或稱名..。專心一意
不能東想西想(隨心所緣)。這個練久了可以得到「色寂三
昧」。
得到色寂三昧之後，學者有二個方向可以選擇，一是選擇
進行「奢摩他觀」心法，這就是“止法”。另一個選擇就
是「毗婆舍那觀」心法，這就是“觀(佛)法”。
止法即是空觀，菩薩說止法是「思惟內心不可見相，圓滿
不動，無來無去。本性不生，離分別故。」而觀法則相反
，地藏菩薩說：「觀法想見內外色，隨心生，隨心滅。乃
至習想見佛色身。亦復如是。」“習想見佛身”也就是觀
佛境界的法門。
能見佛身就是一種感應，有感應之後我們就要運用上卷所
教的「諦觀思驗」確定是否真正相應，這樣的抽絲剝繭後
經義一目了然，確知上下卷經文是互相輝映的，哪裡有什
麼「文冗漫不可讀」？
止(空觀)和觀(佛觀)都是唯心識觀，那麼真如實觀又是什
麼？稍待一下再來。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（16）
時間: Fri Dec 7 16:13:48 2007
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《占察經豆得》（16）
學者持名到第十七項功德圓滿時，大概現世一切苦惱已經
不是苦惱了，所剩下的只有一個吃飯問題而已。稱名的第
十八項功德就是能解決吃飯問題：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
18.
項目：隨所在處若諸有情以諸種子殖於荒田或熟田中。若
　　勤營務或不營務。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故令彼一切果實豐稔。
最後：所以者何。此善男子。曾過無量無數大劫。於過數
　　量佛世尊所。發大精進堅固誓願。由此願力為欲成熟
　　諸有情故。常普任持一切大地常普任持一切種子。常
　　普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故。能令
　　大地一切草木根鬚芽莖枝葉花果皆悉生長藥穀苗稼花
　　果茂實成熟潤澤香潔軟美。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是自種自吃、自給自足的模式，以稱名讓植物長得好，
結實多，看起來和修行好像沒什麼要緊的關聯，殊不知這
正是修行的根本，因為人的身體是要靠食物來維持。世尊
在世的年代行者可靠乞食過日，但在無佛的時期乞食已經
無法讓行者安心向道了。
吃飯問題重要嗎？當然，所以《金剛經》的開頭才要不厭
其煩的記載一大早世尊出門去乞食，吃過飯把腳洗好才開
始說法。而說的法卻又是最深的般若法門，二者的關連在
此：滿足最基本的需求後才能談其它的。
現世的吃飯解決了，但還有一個最後的關鍵：宿業。所以
稱名的第十九項功德就是消去十惡業：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
19.
項目：隨所在處若諸有情貪瞋癡等皆猛利故，造作殺生或
　　不與取或欲邪行，或虛誑語或麤惡語，或離間語或雜
　　穢語，或貪或瞋或復邪見十惡業道。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切煩惱悉皆銷滅遠離十惡成就十善於諸眾生起慈
　　悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之
　　力勇猛精進。於一食頃能於無量無數佛土一一土中以
　　一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情。令離眾
　　苦皆得安樂。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
業由心所造，稱名能消惡業，是最後一個手段了。到此同
學們心中的疑問也會出現：“那這麼好康的事要多久才能
應驗呢？”答案就在第二十項裡。
世尊如此推崇地藏菩薩，地藏菩薩當下就為五濁惡世眾生
祈願，於是說了「具足水火吉祥光明大記明咒」：
(T13n0411_p0726)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去
殑伽沙等佛世尊所。親承受持此陀羅尼。能令增長一切白
法。增長一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥穀精氣滋味。增長
雨澤。增長有益地水火風。增長喜樂。增長財寶。增長勝
力。增長一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利破煩
惱賊。即說咒曰..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這個咒把世間所需的要素全包了，而整個世間能使行者安
心向道的條件是要有受用資具，而一切的受用資具又是由
地、水、火、風四大所構成的，地藏菩薩能如此的運用自
如，使得掌管地水火風的大吉祥天女等諸女神們大大的佩
服，她們不由得同聲讚嘆道：“我們對於四大能隨意的操
控，但是卻不太明白四大要如何相生相滅的揉合運用，這
地藏菩薩比我們運用得還要精深，顯然已經得到甚深般若
波羅蜜多了”。經上是這麼記載的：(T13n0411_p0727)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
時眾會中有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、
大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首。總有一
萬八千天女。於四大種皆得自在。
從座而起稽首佛足。合掌恭敬而白佛言。希有大德。甚奇
世尊。我等雖於諸四大種得自在轉。而不能知是四大種初
、中、後相生滅違順。如此大士。已得微細甚深般若波羅
蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順。
佛言。如是如是。天女。此善男子。已得微細甚深般若波
羅蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
四大的女神當然是不止一位，我們統稱為四大女神，她們
對於地水火風誰才是老大常搞不定，甚至會吵起來，世尊
還出面替她們調停：
《阿含經》(T01n0001_p0136)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告比丘。有四大天神。何等為四。一者地神。二者水神。
三者風神。四者火神。昔者。地神生惡見言。地中無水．
火．風。(當)時。我知此地神所念。即往語言。汝當生念
言。地中無水．火．風耶。地神報言。地中實無水．火．
風也。
我時語言。汝勿生此念。謂地中無水．火．風。所以者何。
地中有水．火．風。但地大多故。地大得名。
佛告比丘。我時為彼地神次第說法。除其惡見..。
(略)
爾時。地神即於座上遠塵離垢。得法眼淨..。而白我言。
我今歸依佛。歸依法。歸依僧。盡形壽不殺．不盜．不婬．
不欺．不飲酒。聽我於正法中為優婆夷。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
優婆夷就是居士女，四大女神也就是守護大地長養眾生的
天神，在地藏行門裡，是以大吉祥天女菩薩為四大代表，
是掌管財富的大菩薩，代表了財富功德，由此經的因緣，
古來地藏門行者也同時供養大吉祥天女菩薩，作為財富的
守護菩薩。
《十輪經》到了這裡地藏菩薩反問世尊“在這種五濁世界
要如何能成佛”。於是世尊就開始反推，成佛有成佛的佛
輪，佛輪要建於所依之行..推到最後就是要實踐十善業道
的“保護輪”。輪是法輪，意思代表克服路上的不平。
世尊把這十善業道行法稱為「地藏十輪大記法門」，推到
最後十輪法門由稱名開始，緣起於「一心皈依」的懺悔儀
軌。懺悔有多重要？《十輪經》(T13n0411_p0757)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我
法中。有二種人名無所犯。
一者、稟性專精本來不犯。
二者、犯已慚愧發露懺悔。
此二種人於我法中。名為勇健得清淨者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
惡業清淨表示心也清淨，心能得清淨才能修習般若大法，
心是否已清淨，那是無法度量的，但是地藏菩薩用占察輪
的方法將“心的清淨程度”用實體量化，使得修行者可以
有一個客觀的量表可用，真的是不可思議的善巧方便。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（15）
時間: Fri Dec 7 16:09:12 2007
本文由 abstsai (白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（15）
在古賢的推測中，《占察經》會被誤為偽作之經的原因之
一就是上下卷的差別太大。上卷是談占輪的製作使用法，
而下卷卻突然出現了有關般若的心法，談到一實境界的問
題，近代學者把這經拿去和各家的論比較，發覺有許多處
和馬鳴所著的《大乘起信論》相似，因而推斷可能有相互
抄襲的疑問。
不過不管雙方的見解為何，這部經的主要義理(下卷)也就
是經義，並沒有違反佛說，只有占輪這東西別無所見。我
們依照世尊對經義的指導原則：「依義不依語」來探究上
卷的占察輪和下卷般若心法的關連，相信也是地藏學子們
最想知道的真相。
占察輪一開始用了十個輪去看行者的宿業善惡，學界公認
這是出自《地藏十輪經》的說法。依照玄奘大師所譯的《
十輪經》來看，本經是世尊在《大集經系列》所說的法之
一，大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起，只不過阿
含經是小而美的小經集合，大集經則是諸法總集，內容很
龐大。
為何要講十輪經？本經的開頭緣起記載“本經是在世尊說
完《月藏經》後說的一部經”：
《大乘大集地藏十輪經》(T613n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
序品第一
三藏法師玄奘奉　詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處
。與大苾芻眾俱。謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾
。謂過數量大菩薩僧。【說月藏已】。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
一部經會強調說經的順序是很少見的，為了解原因，我們
必需先看看《大集》裡月藏是說了哪些法。
推測《十輪經》可能是《大集經》的一部份，只是沒被收
入大集經裡面。因為大集經是由後人收集的，因此原始的
卷數不同，有三十、六十卷等幾種版本，在大集經雖然有
收集了地藏菩薩說法，但是不完整，一般認為所缺的部份
就是未收入大集裡的《十輪經》。
大集經歷代經幾位大師收集，最後確定目前通用的六十卷
，約在隋代中土就有譯本了，我們大致上可以分成前後二
大部份，前部是談佛理的部份，屬於般若相關的說法，後
半部則是和真言禪定境界有關的密教部，研究佛學的學者
們偏愛說佛理的前半部，後半則因為是真言部份，一般學
者自然無法多說。
後半真言部又大約可以大分成【日藏菩薩】和【月藏菩薩
】兩大部份，本來經中和各菩薩有關的說法都是集為一品
或數品的，但是由於日藏、月藏分各佔十多品的篇幅，因
此經中將日月藏收集為“分”，稱為日藏分，月藏分。
日藏分的內容我們可以由長老憍陳如的總結來看，他說：
《大集經》(T13n0397_p0293)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
日藏分護塔品第十三
爾時長老阿若憍陳如白佛言。世尊。此日藏修多羅長夜照
明。說一切龍惡業果報不可思議。復說菩薩真實行法。佛
言。如是如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以日藏說法有二個重點：一、龍的業報，二、菩薩真實
行法。月藏是接在這之後說的法。
月藏菩薩是最後到大集法會場的菩薩，來自西方月勝世界
，他向世尊道歉，說他因為入定七日，等出定時人家才告
訴他說娑婆世界有世尊要說法，他才趕來的。
這才由月藏菩薩的入定往下談到諸龍天、修羅等的修行方
法，這一談就由四十六卷談到五十六卷整整十卷。接下來
的五十七、五十八卷大部份都是地藏菩薩為功德天說法。
由這裡開始名為「須彌藏分」。
由於大集經前面並沒有提到來參加大會的有地藏菩薩，怎
會突然冒出來呢？在這裡我們就必須接著看《十輪經》，
原來地藏菩薩是世尊說完月藏後才趕來的。
月藏菩薩因為入定趕不及法會開始，地藏菩薩則是因為到
處渡眾生所以最後才來的。等地藏菩薩說完法，用真言供
養世尊和眾生之後，無盡意菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩
等等許多大菩薩也一一的提出真言來供養，大集經這才隆
重的結束。所以地藏菩薩在這部經所說的法裡可說是壓軸
的法。
須彌藏分一開始是由功德天問世尊：“為何布施能渡到彼
岸？為何持戒、十善等也能渡到彼岸？”世尊回幾句後經
文就突然轉入禪定能渡自己和渡眾生到彼岸的方法，然後
世尊說“就像地藏菩薩以禪定渡眾生”一樣，禪定的功德
不可思議。
功德天為何會突然問：“布施如何能渡到彼岸”？經上沒
有詳細交待，而接下來沒有原因的，馬上就由地藏菩薩為
功德天解釋了布施和禪定等法能渡眾生到彼岸的原理。這
當中顯然掉了一大段經文。
如果我們把《十輪經》加進去，這時整個架構就能很完整
的呈現了：
一、《大集經》「月藏分」最後時，世尊說完龍天修羅的
修行月藏法門之後。
二、（加入）地藏菩薩趕到，為人類說明人類的修行法門
－十輪經法門。
三、十輪經說完後，回到《大集經》的「須彌藏分」，功
德天發問的意思是“布施能渡人渡到彼岸，這容易了解，
因為布施能使別人滿足，使別人能安心學道。持戒也能渡
人渡到彼岸，這也容易了解，十善業也能渡人，這也容易
了解，但是禪定中如何渡人呢？”
世尊於是講解禪定中如何渡人，並且接下來由地藏菩薩和
功德天對談這個問題。世尊告訴功德天，地藏菩薩是在定
中由定力去渡眾生的，由於經文太長，請同學自行參考大
集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)
我們由此可以知道禪定是地藏法門最重要的秘訣，所以在
《十輪經》一開頭世尊就讚地藏菩薩的三昧定力不可思議
。當時地藏菩薩要到會場時，在場的地心引力大增，眾人
的身體突然覺得很重很重，難以動彈：
《十輪經》(T13n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時眾會其身欻然。地界增強堅重難舉。既睹斯瑞咸悉驚
疑。何因何緣而現此相。於眾會中有天帝釋名無垢生。去
薄伽梵不遠而坐。即從座起頂禮世尊。合掌向佛以頌問..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
欻然就是忽然，「地界增強、堅重難舉」就是重力突然變
大手腳不俐落了。這一問才知道原來地藏菩薩要來了。由
於世尊大力誇讚地藏菩薩，於是有「好疑問」菩薩就問世
尊：“這位是何方菩薩，有何功德善根值得世尊如此看重
？”世尊回答“你別問了，他的功德善根不是一切眾生能
了解的，我若說太多，天人大眾無法相信”：
(T13n0411_p0723)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有菩薩摩訶薩名好疑問。從座而起整理衣服。偏袒一肩禮
佛雙足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子
從何而來。所居佛國去此遠近。成就何等功德善根。而蒙
世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未
曾聞見。唯願為說。
世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世間天人
大眾皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德
善根。一切世間天人大眾。皆生迷悶或不信受。
時好疑問復重請言。唯願如來哀愍為說。佛言。諦聽善思
念之。吾當為汝略說少分。如是大士。成就無量不可思議
殊勝功德..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當然世尊還是說了，他一開頭也是強調地藏菩薩在定中滿
足眾生所願的不思議功德，凡是能稱地藏名號的人，地藏
菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。
稱佛菩薩名有功德是人人皆知的，但是稱地藏名的人，其
功德更加殊勝，世尊將最主要功德的列舉了二十項，我們
先來看第一項：(為方便故拆成四段對照)
《十輪經》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，離諸憂苦。
結果：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
二十項的功德全是因為稱地藏名而得的，同學們可以自行
將經文照這四個段加以整理後觀察，就會發現結構都是一
樣，而值得注意的是第四段的結果：「隨其所應，安置生
天，涅槃之道。」
憂苦的人因稱地藏名可以離憂苦，最後還能「安置到生天
或涅槃之道」，這正是地藏菩薩大願使人成佛的不思議境
界。世尊在二十項的最後一項更說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢
　　之類而為上首殑伽沙(恒河沙)等諸大菩薩摩訶薩所。
　　於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。
稱名：不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏
　　菩薩。
功德：求諸所願速得滿足。
最後：所以者何。地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情
　　所願滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟
　　諸有情故。久修堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是
　　故汝等應當供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
老天，「一食頃至心歸依稱名」的功德比在百劫中供養其
它無數菩薩的功德還大，這難怪天人大眾很難理解。雖然
難以理解，但也可見地藏菩薩不思議大願的慈悲。
歸依稱名地藏菩薩的功德之一就是第十七項：
(T13n0411_p0725)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情或為多聞，或為淨信，或為淨戒
，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色
，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養
，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林
，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥
，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水
，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘
，或為(生)男(生)女，或為方便，或為修福，或為溫暖，
或為清涼，或為憶念，或為種種世、出世間諸利樂事。於
追求時為諸憂苦之所逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦
意願滿足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這裡具體指出了歸依稱名地藏菩薩是可作為求「靜慮、神
通、般若、解脫」的手段的願力，是非常非常少見的，稱
名是如此重要，因而《占察經》教我們要：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名若默誦念
一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千，經
千念已。而作是言。
地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我及一切眾生速除
諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已。然後手執
木輪。於淨物上而傍擲之..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
稱名就是供養地藏菩薩，是靜慮的手段，也是神通的啟發
，更是般若的鑰匙，最重要的，能稱名就是懺悔的行動。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察輪製作啟用儀軌》
時間: Thu Nov 29 17:48:22 2007
本文由 abstsai (白非白) 授權轉貼
《占察輪製作啟用儀軌》
占察輪由於是法器，就像我們置壇一樣，行者要彩繪壇城
佈置壇城後才能入壇啟用，使用占察輪也必需要有一個儀
軌來啟用。
首先是製作占輪，占輪是取用木塊，裁切成四面各約一公
分左右的小木棒，再把小木棒每三或四公分切斷成四方形
的小木塊。
將小木塊兩頭約半公分削成尖端成四面錐形，這樣就成了
中間大約有三公分而兩端成尖錐狀的占輪了，占輪一共要
用到十九個。為了方便起見，我們給同學們準備的占輪是
有二十個，一個當作備用。二十個輪裝在木製寶篋中，同
學拿到後先檢查數量無誤後先供在佛前備用。
選一個十齋日又不用上班、上課的日子，早課前將占輪供
在佛菩薩前，作完早課後就可以來"莊(嚴占)輪"了。
【莊嚴初輪】
先取十個輪莊嚴初輪，用小楷毛筆或者細字黑色簽字筆在
第一個輪上的任一面寫上「不殺生」，然後在反面寫上「
殺生」，其餘二面相對的是空白。十輪的寫法如下：
一、不殺生、殺生。餘二面空白(下同)。
二、不偷盜、偷盜。
三、不邪淫、邪淫。
四、不妄語、妄語。
五、不惡口、惡口。
六、不兩舌、兩舌。
七、不綺語、綺語。
八、不貪欲、貪欲。
九、不瞋恚、瞋恚。
十、不邪見、邪見。
【莊嚴二輪】
取三個輪，各自代表身口意三業，要畫四面，在四面的第
一面正中間，先畫上一條貫穿平面(錐部不用)的「細長」
的線，代表大善業。在背面則畫上一條「粗長」的線，代
表大惡業。然後在空白面畫上一條「細短」不貫穿平面的
短線，表小善業。最後在背面畫上一條「粗短」代表小惡
業。然後在線條旁再寫上「身」，這樣就完成了第二輪的
「身業輪」。因為有字有畫所以要預先調好空間。
接著如上法，製作「口業輪」和「意業輪」。如果得要簡
單一點，就直接在輪面上寫"身大善、身大惡，身小善、
身小惡"也可以。
【莊嚴三輪】
取六個輪，依照順序，保留一面空白，在其餘三面寫上數
字：
第一輪：一、二、三、(空白)。
第二輪：四、五、六、(空白)。
第三輪：七、八、九、(空白)。
第四輪：十、十一、十二、(空白)。
第五輪：十三、十四、十五、(空白)。
第六輪：十六、十七、十八、(空白)。
寫好後，將占輪放入寶篋中，兩手將寶篋供佛後，拿到香
爐上熏香就完成了。如果你有時間，可以持滅定業真言請
地藏菩薩再加持更好。
【萬一寫壞了】
你有一個備胎輪可用，若還是寫壞了，那就繼續寫到最後
，再看一共少了幾個輪，另行補充。
莊輪是初步檢定入門者的宿業，莊輪失敗代表入門者的業
太重，這時更要加倍精進於懺法。
【數字的意義】
行者若用到第三輪時，請將第三輪的得數相加後，對照下
表。
《占察經》云：「若未來世佛諸弟子。於三世中所受果報
欲使決疑意者。應當三(次)擲此第三輪相，占計合數。依
數觀之以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相。有一百八
十九種。」何等為一百八十九種：
《求法》
一者求上乘得不退。
二者所求果現當證。
三者求中乘得不退。
四者求下乘得不退。
五者求神通得成就。
六者修四梵得成就。
七者修世禪得成就。
八者所欲受得妙戒。
九者所曾受得戒具。
十者求上乘未住信。
十一者求中乘未住信。
十二者求下乘未住信。
《聲聞》
十三者所觀人為善友。
十四者隨所聞是正信。
十五者所觀人為惡友。
十六者隨所聞非正教。
十七者所觀人有實德。
十八者所觀人無實德。
十九者所觀義不錯謬。
二十者所觀義是錯謬。
二十一者有所誦不錯謬。
二十二者有所誦是錯謬。
二十三者所修行不錯謬。
二十四者所見聞是善相。
二十五者有所證為正實。
二十六者有所學是錯謬。
二十七者所見聞非善相。
二十八者有所證非正法。
二十九者有所獲邪神持。
三十者所能說邪智辯。
三十一者所玄知非人力。
三十二者應先習觀智道。
三十三者應先習禪定道。
三十四者觀所學無障礙。
三十五者觀所學是所宜。
三十六者觀所學非所宜。
三十七者觀所學是宿習。
三十八者觀所學非宿習。
三十九者觀所學善增長。
四十者觀所學方便少。
四十一者觀所學無進趣。
四十二者所求果現未得。
四十三者求出家當得去。
四十四者求聞法得教示。
四十五者求經卷得讀誦。
四十六者觀所作是魔事。
四十七者觀所作事成就。
四十八者觀所作事不成。
《世間》
四十九者求大富財盈滿。
五十者求官位當得獲。
五十一者求壽命得延年。
五十二者求世仙當得獲。
五十三者觀學問多所達。
五十四者觀學問少所達。
五十五者求師友得如意。
五十六者求弟子得如意。
五十七者求父母得如意。
五十八者求男女得如意。
五十九者求妻妾得如意。
六十者求同伴得如意。
六十一者觀所慮得和合。
六十二者所觀人心懷恚。
六十三者求無恨得歡喜。
六十四者求和合得如意。
六十五者所觀人心歡喜。
六十六者所思人得會見。
六十七者所思人不復會。
六十八者所請喚得來集。
六十九者所憎惡得離之。
七十者所愛敬得近之。
七十一者觀欲聚得和集。
七十二者觀欲聚不和集。
七十三者所請喚不得來。
七十四者所期人必當至。
七十五者所期人住不來。
七十六者所觀人得安吉。
七十七者所觀人不安吉。
七十八者所觀人已無身。
七十九者所望見得睹之。
八十者所求覓得見之。
八十一者求所聞得吉語。
八十二者所求見不如意。
八十三者觀所疑即為實。
八十四者觀所疑為不實。
八十五者所觀人不和合。
八十六者求佛事當得獲。
八十七者求供具當得獲。
八十八者求資生得如意。
八十九者求資生少得獲。
九十者有所求皆當得。
九十一者有所求皆不得。
九十二者有所求少得獲。
九十三者有所求得如意。
九十四者有所求速當得。
九十五者有所求久當得。
九十六者有所求而損失。
九十七者有所求得吉利。
九十八者有所求而受苦。
九十九者觀所失求當得。
一百者當所失永不得。
一百一者觀所失自還得。
一百二者求離厄得脫難。
一百三者求離病得除愈。
一百四者觀所去無障礙。
一百五者觀所去有障礙。
一百六者觀所住得安止。
一百七者觀所住不得安。
一百八者所向處得安快。
一百九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。
一百一十一者所向處難開化。
一百一十二者所向處可開化。
一百一十三者所向處自獲利。
一百一十四者所遊路無惱害。
一百一十五者所遊路有惱害。
一百一十六者君民惡饑饉起。
一百一十七者君民惡多疾疫。
一百一十八者君民好國豐樂。
一百一十九者君無道國災亂。
一百二十者君修德災亂滅。
一百二十一者君行惡國將破。
一百二十二者君修善國還立。
一百二十三者觀所避得度難。
一百二十四者觀所避不脫難。
一百二十五者所住處眾安隱。
一百二十六者所住處有障難。
一百二十七者所依聚眾不安。
一百二十八者閑靜處無諸難。
《占異》
一百二十九者觀怪異無損害。
一百三十者觀怪異有損害。
一百三十一者觀怪異精進安。
一百三十二者觀所夢無損害。
一百三十三者觀所夢有所損。
一百三十四者觀所夢精進安。
一百三十五者觀所夢為吉利。
一百三十六者觀障亂速得離。
一百三十七者觀障亂漸得離。
一百三十八者觀障亂不能離。
一百三十九者觀障亂一心除。
《病難災疾》
一百四十者觀所難速得脫。
一百四十一者觀所難久得脫。
一百四十二者觀所難受哀惱。
一百四十三者觀所難精進脫。
一百四十四者觀所難命當盡。
一百四十五者觀所患大不調。
一百四十六者觀所患非人惱。
一百四十七者觀所患合非人。
一百四十八者觀所患可療治。
一百四十九者觀所患難療治。
一百五十者觀所患精進差。
一百五十一者觀所患久長苦。
一百五十二者觀所患自當差。
一百五十三者所向醫堪能治。
一百五十四者觀所療是對治。
一百五十五者所服藥當得力。
一百五十六者觀所患得除愈。
一百五十七者所向醫不能治。
一百五十八者觀所療非對治。
一百五十九者所服藥不得力。
一百六十者觀所患命當盡。
《六道》
一百六十一者從地獄道中來。
一百六十二者從畜生道中來。
一百六十三者從餓鬼道中來。
一百六十四者從阿修羅道中來。
一百六十五者從人道中而來。
一百六十六者從天道中而來。
一百六十七者從在家中而來。
一百六十八者從出家中而來。
一百六十九者曾值佛供養來。
一百七十者曾親供養賢聖來。
一百七十一者曾得聞深法來。
《捨身》
一百七十二者捨身已入地獄。
一百七十三者捨身已作畜生。
一百七十四者捨身已作餓鬼。
一百七十五者捨身已作阿修羅。
一百七十六者捨身已生人道。
一百七十七者捨身已為人王。
一百七十八者捨身已生天道。
一百七十九者捨身已為天王。
一百八十者捨身已聞深法。
一百八十一者捨身已得出家。
一百八十二者捨身已值聖僧。
一百八十三者捨身已生兜率天。
一百八十四者捨身已生淨佛國。
一百八十五者捨身已尋見佛。
一百八十六者捨身已住下乘。
一百八十七者捨身已住中乘。
一百八十八者捨身已獲果證。
一百八十九者捨身已住上乘

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（14）
時間: Thu Nov 29 17:47:04 2007
本文由 abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（14）
學者通過二輪占驗入門後，每天要更加用功作課、拜懺、
修法、禪定..等，不過修行是修行，日子仍是得要過，一
堆世事需要處理，在神通未穩定之前或是學者並沒有求神
通，只想求菩薩照顧而已，對於一些傷腦筋的事不知如何
處理時，這時就可以用第三組占察輪來占看。
第三組占察輪可占察的事是包含過去、現在、未來各種事
項的，它一共有六個輪，每一輪一樣有四個面，但只使用
三面，三六一十八，我們在輪上依照順序寫上一到十八的
數字，所以當我們擲出三個輪時，最少得數是零，最大數
是3+6+9+12+15+18=63。
為何用十八？經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相者。
顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界
而起。依一實境界以之為本。
所謂依一實境界故。有彼無明不了一法界。謬念思惟現妄
境界。分別取著集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依
內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等
六識。以依六識故。於色聲香味觸法中。起違想、順想、
非違、非順等想。生十八種受。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
原來這是對應世尊常提的六根六塵的說法，同學中若有最
近讀過《楞嚴經》的大概還會有六根六塵的印象。六根六
塵合共"十八種受"所以地藏菩薩的第三組占輪就用十八
為基數。
每次占察一個問題要連擲三次，所以三次得數最小是零，
最大數是63+63+63=189。這189個數字對應到一個我們所
要占的問題的答案。
這裡也有一個前題，那就是"相應"的問題，第三組輪也
要求相應才行，這點和傳統卜卦有很大的不同，卜卦是不
管是誰來卜，都一定會有一個答案，但是占察輪不一定。
菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法
隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其
所擲所合之數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。名
為虛謬。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面那段就是說，當占出來的數字所代表的答案和我們心
裡所要問的問題牛頭不對馬嘴時，那就是虛謬，是不相應
的因此不算。
例如當同學想要到某外國弘法時，照理占察的答案應該要
在108至113之間才是正確的答案：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一百零八者所向處得安快。
一百零九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。
一百一十一者所向處難開化。
一百一十二者所向處可開化。
一百一十三者所向處自獲利。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
又例如，我們想占看：此次颱風國家會不會有災難，得到
的答案若是「四十九者求大富財盈滿。」那就拉倒了。
同學們可以知道，要用或然率來使用占察輪混個答案是不
太可能的，因為占察輪是地藏菩薩的法器，和數珠、金剛
杵之類的法器相同，只是占察輪是給末法無佛時代的後世
摩訶衍道學者使用的。
行者使用占察輪的初輪、二輪取得"入學"資格，直到第
三輪若也是不錯謬時，那已經是具有指導老師的資格了，
可以指導後起學者在修行上的問題。
第三組輪也可以應用在過去世，例如學者觀佛時，忽然觀
到自己某一世的事情，那倒底觀到的是否正確？這時就可
以用占輪來確認一下，當然前題也是學者的占察輪要相當
穩定才行。
而這個穩定性是取決於學者是否三業清淨和有沒有精進修
法，因此《占察經》的重點是放在下卷的"般若心法"，
古賢有人認為占察經裡放了個般若心法實在是不知所云，
那是誤解。占察輪是工具，心法能使行者即身成佛才是目
的。
要占未來也是一樣，例如想占未來往生何處，這個用一般
的卜卦是沒法占出的，因為卦象由諸天所控，未來世已超
出諸天的能力範圍之外了，只有地藏占察輪才能知道未來
往生哪一道或是哪一佛國或者學者是否自身成佛。
若是學者無論怎麼占都是零，菩薩說此人「已得無所得」
是高手了。為何無所得是高手？因為無所得是大乘道行人
三種三摩地（定境）中的最後一種境界。我們會在談到般
若波羅蜜多法門時來詳細探討定境。
地藏菩薩的占察輪由於是法器，所以它是能使行者入禪定
的好工具，就像數珠、金剛杵、手印..等各類的法器一樣。
行者和所用法器的相應是相當重要的條件之一。
學者能穩定相應於第三組占察輪後，除了自占也可以占他
人的事，也可以替別人占。因此地藏行者觀察眾生相時，
不是隨便臆測，而是有一定的驗證。有人來問前世因果，
行者必需如法觀察，並用占輪驗證，決不可能信口開河編
個故事搪塞。
在上卷的最後，地藏菩薩再三叮囑：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
心。不貪世間內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至
心發願而為占察。不應貪求世間名利。如行師道以自妨亂。
又若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。復
次若未來世諸眾生等。一切所占不獲吉善所求不得。種種
憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心
者所占則吉。所求皆獲現離衰惱。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
占察輪不是像卜卦一樣，往桌上一擲就有答案，而是要講
求相應，不相應的人占了沒意義，是故菩薩說：「若有他
人不能自占」，病人和不相應的人都無法自占，病人和不
相應的人，由於心無法清淨的問題所以無法自占。所以需
要由能占的人來替別人占。
這個能占的人並不是任何一位入門者都可以替人占，替人
占者最少必需是已經得到第二輪成就（三業清淨）的人才
可以。所以地藏導師說：「（欲占他人者）應當籌量觀察
自心，不貪世間，內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。
至心發願而為占察。」
上句"籌量觀察自心"就是行者要能確定："不貪世間"
（不貪），"內意清淨"（不嗔）。也就是"不應貪求世
間名利。"行者替人占只是替人代勞而已，並不是自己就
是人家的師父了，若是自認為比來問的人高一等，來人要
下跪拜師求占，還得奉上銀子，菩薩說"如行師道以自妨
亂"將會害到自己，這一點是菩薩要行者小心，不要犯了
"癡"業。三業俱淨，而後可以為占。
蕅益大師說得好：「占察者，能觀之智，善惡業報者，所
觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一境三諦。」由本
經上卷可知，地藏菩薩為學者開示的雖是看起來很玄的占
輪法，但其實法門的本意是要行者由懺悔開始，一點一滴
的累積心智。正如世尊常說的「修習多修習」，修什麼？
修懺法也，習什麼？習禪定也。這些無非是大悲般若而已。
經上名為「一行三昧」。因為大悲為一切心法，廣開一切
總持。因此本經下卷重點就在討論一行三昧的般若心法。
在下卷開頭，地藏菩薩重申心法的重要：「是故但說一切
諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心。以義體不異為心
所攝故。」
在這下卷裡地藏菩薩說的是心的原理，菩薩解釋了為何觀
佛的禪定三昧能得道果的原理。不過在實修上如何下手？
這部經裡並沒有提到，可能是因為實修般若系列的法門已
經見諸別的經典了。
唐一行大師對於真言法門學者講解了許多實修方面要注意
的事情，占察經講"一實境界"，一實是由心所主導，而
心法的教科本就是《大日經》，想實修的同學應由大日經
下手，大日經也是由觀佛開始行起。
不過一行大師對學者要求多一點，學者必須要學習如何解
讀所觀的境界，和選擇所觀的人、和時空，因此大師要求
學者對於世間時空的了解要透澈，所以他花了很多時間在
講解世間法（如星宿、擇地、建壇、選命、辯魔、擇日、
選時..等）的使用，因為真言門是弘佛道，隨時隨地都有
替人出點子的時候，所以有許多的時機都必須要用到這些
世間學門。
當然初入門的人由於還沒有什麼心得，只能先拜懺清淨三
業，在拜懺的期間多練習觀佛、持咒、稱名..等功課，剛
開始入門的人，他的觀境很少會出現，除了自知性情是否
轉善之外，地藏占輪就是一個具體來"觀"自身的法器，
這觀還談不上觀，它只是占察而已。所以我們要先自行製
作占察輪自用，並且依儀軌啟用後練習使用它。製作方法
請參考附篇《占察輪製作啟用儀軌》一文。
由占輪的變化省視自身的心是否清淨，再由每日自省後的
心去練習觀佛。觀佛由心，禪定三昧境界也是由心發起，
但世尊說"心也是虛妄"的，可是這虛妄的心卻能令行者
生出"一實境界"，如何由虛妄的妄心中生出一實境界來
呢？我們應該仔細思維地藏菩薩為我們所作的開示。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（13）
時間: Thu Nov 29 17:45:35 2007
本文由abstsai (白非白) 授權轉貼
《占察經豆得》（13）
行者占輪的結果如果是變來變去，一下善一下惡，或是有
各種惡出現時，那就拿出一百零一招：拜懺。快快消業障
是唯一正途。在第一階段的占輪是看宿業報的情形，經上
名為「占察初輪相法」。
初輪占使用了十個輪所代表的十善惡業，我們要拿來和現
在的情況作比較看看是否相應，同時占吉勿喜、占凶勿憂
，針對惡業加以對治，經上說：「應當悔彼惡業，專修對
治及修餘善，無得止住，懈怠放逸。」
這個初占是用來確定前世宿業的善惡項目之用，所以是每
一位入門者都可以用的占輪，但是我們今世有什麼缺點，
或什麼苦惱或什麼不順，老實說我們自己心裡有數，不用
占也一樣明白，老實的拜懺就是了。
有的人會問，那初占時的過去業到底是大或小？這時就可
以用第二輪的身口意三輪去占，第二輪一共有三個，每一
個輪有四面，分別代表大惡、小惡，大善、小善四個等級
，由於有三個輪，所以每一個輪各自代表身、口、意的善
惡等級。
不過第二輪必須要和初輪相應，例如初輪占出來時都是善
業，但是這裡第二輪卻占出了身惡，那也是不相應，因此
要回到第一步的初輪占繼續拜懺。經上說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
「應知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。
始學發心修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多
少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先
修懺悔之法。」
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
學者要學禪定至少要等到宿業習氣微弱了才行，地藏菩薩
強調：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡毀
犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智慧
者。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或
納受邪法增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及
宿世重罪得微薄者。則離諸障。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
可見在心性還沒有穩定的變好之（宿業習弱）前，修學禪
定智慧法門是相當危險的事情，這也是現今許多人「失心
錯亂、外邪所惱或納受邪法」的原因。
我們前面說說過，學者在行懺法時由於宿業漸消，在拜懺
過程中會隨著消業而有一些感應，這些感應使得行者在漫
長的懺悔過程中有一些安慰，能使行者感受到“諸佛沒有
離棄我”的溫馨。
最典型的感應現象就是得善夢，或是觀佛時見室內光明，
或是聞到異香，隨著各人的業相而有不同的示現：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是未來諸眾生等能修行懺悔者。從先過去久遠以來。於
佛法中各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異
。是故彼等得清淨時相亦不同。
或有眾生得三業純善時。不即更得諸餘好相。或有眾生得
三業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其室。或聞殊
特異好香氣身意快然。
或作善夢。夢中見佛色身來為作證。手摩其頭歎言善哉。
汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形
像放光而為作證。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面的情況有一點要注意的，就是在自身宿業未淨之前若
是有上面的示現則反而是不好的：「若人未得三業善相。
但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽非善相也。」
拜懺拜到三業清淨後，真正的“入學許可”就是地藏王菩
薩的本尊現身：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若人曾有出世善基攝心猛利者。我於爾時隨所應度而為現
身放大慈光。令彼安隱離諸疑怖。或示神通種種變化。或
復令彼自憶宿命所逕之事所作善惡。或復隨其所樂為說種
種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信。或漸證獲沙門
道果。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
有了這個示現後，地藏王菩薩的現身不是一次，而是會多
次的示現，無論在夢中或觀佛中，地藏菩薩或化身會不斷
出現，同時會教導種種神通和法門。學者的慈悲心性和智
慧潛能會起很大的增善變化，第六感會變得相當敏銳。
若是行者不求神通，只想消宿業，由於地藏菩薩護持的緣
故，行者也一樣是智慧增進，也會明白業報因果、了解眾
生相，因此無論見到什麼怪異現象都能相當篤定，不驚不
怖。
是故地藏菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心
使身口意得清淨相已。我亦護念令彼眾生速得消滅種種障
礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。一切鬼
神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪能修習諸禪智慧。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
對於煩惱多多，生活困頓，因而無法修行的人，地藏法門
的禮懺也是大有幫助：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但
遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔
所作惡恒常發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。
令其至誠。亦當速脫種種衰惱。捨此命已生於善處。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當我們在“勤心稱誦”地藏菩薩名號的當中，今世的業也
就是在消除減弱當中，一個人能誠心稱佛名號，其實也就
是懺悔的一種表現。懺悔的功德不可思議，精進的同學們
一定會有經驗的。
世尊常說學佛在心，地藏菩薩更是相當重視學者是否真誠
發心決心向道，真心要向道的學者只要在地藏菩薩前自誓
皈依，就能受戒。甚至決心想要出家的學者，在還沒得到
好老師講法之前，就可以在地藏菩薩前請諸佛見證而受具
足戒了。
這種不管在家、出家、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都可
以因為在地藏菩薩前自誓皈依而得受具足戒的設置，正是
地藏菩薩的不思議大願所致。當然這當中要包括先有地藏
菩薩的示現境界，或者是占輪相應的結果，因此菩薩提醒
我們：「若彼眾生雖學懺悔。不能至心不獲善相者。設作
受相不名得戒。」
也就是在善相未出現前，受的戒都不是正受戒。所謂“善
相”除了各種示現之外，也指的是由初輪和二輪所綜合的
相應善相。
咦，受戒還有算不算的說法嗎？是的，不過地藏菩薩說的
戒可不是我們的戒，菩薩說的戒是“堅固戒”，是要一心
勇猛向道的戒，以大乘弘佛道來說，大乘行人要得的戒是
什麼，我們來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若彼眾生欲習摩訶衍道（大乘道）。求受菩薩根本重戒。
及願總受在家、出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒
。攝化眾生戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修行者
。應當至心於道場內恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩請為師
證。一心立願稱辯戒相。先說十根本重戒。次當總舉三種
戒聚自誓而受。此亦得戒。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
大乘道學者要受菩薩戒同時總持在家、出家一切禁戒，這
種地藏戒根本就是決心成佛的戒了。所以我們三不五時在
寺裡受受菩薩戒，回到社會照樣“好心作卦歹心作卦”大
惡不犯、小惡不斷，那根本是玩笑戒而已，如果有人受了
菩薩戒後從此行為表現表裡合一成了菩薩，那才叫真正「
得戒」。
同學們由拜懺到地藏菩薩來授戒而得戒，我們可以整理出
一個程序：
一、初入門者，先自誓皈依，而後拜懺。
二、拜懺七日後到四十九日之間可以占初輪。拜懺是每天
早晨五點起床，拜懺後占初輪，當然也可以只管拜懺不必
占，反正自己的惡習自己知道，拜到有一天想占再占。
三、若接連七日所占的惡業沒了，同時開始有一些善相感
應，那麼可以續占第二輪。
四、若第二輪和初輪不相應，那就持續拜懺。
五、若第二輪持續相應，那就再拜懺，直到地藏菩薩來授
戒，便是得戒了。得戒是弘佛道的初級驗證點，通過這一
點那麼同學們就可以是名正言順的“摩訶衍道”者了。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（12）
時間: Wed Jul 25 11:22:41 2007
原作者abstsai(白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（12）
當行者占輪老是得不到相應（一直無法得到穩定的占相）時，世尊說那是因為宿業所障，
因此必須先行懺法，用拜懺來消去宿世業障。
在拜懺之前行者可以先占前世業障的輪相，看看所占的宿業和今世的遭遇是否相應，
這個初占是占到離我們最近的上一世的主要業報。
通常我們這一世能生為人，大都是前一世的惡業不是最大的惡，換句話說前一世大都不是
“四重罪”，因為四重罪是會呆在無間客棧渡長假的，短期間不會再來作人。
如果占出的輪相和現世的現象相符，那就是相應，不相符就是有問題。所以在判定前世業
和今世果的關聯時，行者必須先把“直線業報”的因果弄清楚，所謂直線業報就是“最單
純的業報關係”，先人說的“種豆得豆”的關聯。
世尊在說法時所用的業報例子大都是取最單純的因果來說明，有時洋洋灑灑“落落長”，
有時則簡單的一語帶過，地藏法門要行者了知前世業報，自然也得讓行者記住簡單的業報
因果關係。
在《地藏本願經》(T13n0412_p0781)裡世尊就難得的用很簡要的例舉說明了前世的業報因
果：
（註：原經未加編號）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告四天王曰)四天王。地藏菩薩
一、若遇殺生者說宿殃短命報。
二、若遇竊盜者說貧窮苦楚報。
三、若遇邪婬者說雀鴿鴛鴦報。
四、若遇惡口者說眷屬鬥諍報。
五、若遇毀謗者說無舌瘡口報。
六、若遇瞋恚者說醜陋癃殘報。
七、若遇慳吝者說所求違願報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊說地藏菩薩若是遇到了殺生的人，就會說來世會短命的業報，反過來說，今生短命的
人，“可能”前世是殺生的人，說“可能”是因為有些人的短命並不是前世的殺生，而是
今世的“橫難”（參考《藥師如來法門漫談》一書）。當然行者是否短命目前不得而知，
因為行者在占輪時至少應該還活著才是吧。:P
通常人死後四十九天就轉生五道，所以生在人道的我們，若是在前世死後四十九天“投胎
”生在本地，那麼理論上換算我們現在的年紀加上十個月胎養又四十九天，就是我們前世
死亡的時候。
所以今年三十歲以內的少年仔的前世，其實也大都是三十多年前的事而已，五十歲的人的
前世也不過是五十多年前的人投胎來的，類推人生不滿百，大部份的人都是百年內不斷重
覆輪迴的人。
當然有些人的前世並不是人，而是“蜎飛蠕動”類，相對的今世的蜎飛蠕動類可能它的前
世是人（例如《業報迷蹤》所說世尊談的白狗真好命），所以有些人是狗牛馬或龍的轉生
。有些人前世則是天，有些人前世是修羅，有些人的前世則是餓鬼，偶而也有一兩個由無
間渡假回來的，林林總總不一而足。
世尊所說的第二個例子是「若遇竊盜者說貧窮苦楚報」，類推可得行者今生若是貧窮苦楚
，那麼可能是前世有造竊盜惡業之故。
也許有同學會問“那我的東西被偷，是不是有什麼前世業因呢？”，答案是：“沒有”，
此世的財物被偷（騙搶等），被偷的人是自身造了貪嗔癡三毒之一或之二或全部，而大多
數的人是造了癡業較多，因為不能善加守護自己的財物的人就是癡業造作者，咦？這話好
像太沒同情心？的確是，但也是實情。同學們可以想一想，失財而會怒氣攻心的人，有誰
不是因為三毒的關係？
三毒之中，世尊在這裡所提出的都是行者容易覺知的貪嗔二毒較多，因為貪、嗔二毒較容
易察覺，癡毒則使人不知不覺，為何？因為癡毒表面上無傷，甚至可愛，但實際卻是使人
不得解脫的糖衣毒品。
所以失財的事件發生時，兩敗俱傷，一個造貪業，一個造癡業，這種癡業還是較基本可以
察覺的，更深一點的就像是金剛或般若等經所說的“執著有我..”等類的癡業，要察覺那
種癡毒需要下一些功夫，所以世尊花了許多時間專門講解身口意業三毒的解脫法門，《阿
含》系列經典就是很明顯的例子。
地藏法門系列經典由於是給行者的修行指導教本，所以在
內容上談戒定慧三學時，也是由淺入深、循序漸進，這也是地藏菩薩所說的“使漸度脫”
的修行主軸。
上面那段經文裡說的七大業報，一至三是貪業、四至六是嗔業，第七是癡業。當然同學們
要謹記在心：「此世的苦難可能是前世的業報，但也可能是此世的橫難，或者新造的業」
。
不過業報的因果不一定是單純的“一業單一報”，有些是綜合一起報，例如第三項「若遇
邪婬者說雀鴿鴛鴦報」，一般理解的邪淫大都只指婚姻外的關係，其實不然，沒結婚的人
若是貪欲多多的話，也是邪淫。
對於「雀鴿鴛鴦報」有些行者會想只是當當畜生，死了不就又轉生了嗎？嘿，哪有那麼好
康的事。雀、鴿、鴛鴦是三種不同畜性的動物，雀是群聚而無情的鳥類，一大票雀鳥集在
一起但是各走各的，修行者若一生單身但是喜歡追求欲樂，雖然一生當中不犯王法（沒有
重婚也沒有其它的世間罪），但其業報是淪為雀類的動物。
鴿類是群居（不只是聚）有情，一向以團體活動為主，但沒有配偶觀念，找查一下國語詞
典的“淫”字，同學們會發現“淫”的本意是貪多，對任何事的多多益善、不正常的一求
再求，就是邪淫。
除了性欲的追求之外，有些人為了自己所加入的社團而奮不顧身、愛不釋手，無法自拔，
甚至把家人丟著不管，將來就是可能得到鴿類的業報。所以當修行者聽到有同修對指導老
師高聲唱言“師父、願您來世再來帶領我們..”時，若不會冒汗或是臉上沒有三條線就不
是地藏行人了。
鴛鴦類是畜生裡自發性的終生一夫一妻，沒有人教它們這樣，那是天性，而且動物學家們
研究出鴛鴦具有很強烈的醋意，同時老公大都是家暴的常業犯。對照人世就是癡情一族，
非君不可、二人愛得要死要活的人物。
當行者占輪占出了“前世有邪淫”時，就要小心檢視自己是否對某件事有特殊的投入，此
世雖然沒有轉生作畜生，但是要自省是否有“餘習”。
有同學問過“如果我們真心相愛，談論的都是正道，也不犯王法，那麼也是邪淫嗎？”這
問題很簡單，只要看二人能否放下、從一而終此生不再追求第二春，而且心中無三毒心生
起，那就不是邪淫。
也許有同學會說“那不是太無情了嗎？”，所以世尊稱人為“有情”，能放下的人不是無
情，而是“不被有情所縛”，世尊在般若系列中談到“遠離有情”，諄諄告戒要弟子和大
菩薩們“遠離有情、覺悟有情”，世尊不是提倡絕情，而是遠離有情。
當年世尊出家求道，他不是棄家人於不顧，而是家人捨不得他一個溫室裡長大的王子出外
受苦，事實上世尊學成悟道後，他仍是回到家裡度化了許多他的族人。世尊是真正多情的
人，他為家人、族人、任何有問題問他的人不管是高官顯貴或阿公阿婆無不盡心盡力，但
他不為有情所縛，這就是“如來”的意義之一，心中有眾生，但也無眾生。
因此有一次獅子吼菩薩問文殊菩薩“你說你沒悟道，那你不是一直在勸人修行、啟發眾生
嗎？”（今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。）
有同學也許會很興奮的問道“耶？哪來的獅子吼菩薩？”別緊張，獅子吼是現在的譯名，
古時譯名叫「師子勇猛雷音菩薩」，就像孔老夫子仲尼先生現代的譯名叫“強尼走路”一
樣。XD
菩薩是“覺有情”沒錯，但是文殊菩薩回答很妙：“哪裡有眾生？”（答言善男子。我不
曾覺悟有情及以勸發。何以故。有情無所有故。有情遠離故。有情無所得故。）（
T11n0319）
這個層次太深了，修行者要修習到能遠離有情的境界，當然不是三兩下可得的，地藏菩薩
就教入門者由戒邪淫、不染著下手。人際關係的邪淫可能導致轉生鳥類之報，那麼和人際
沒什關係的貪多呢？來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
八、若遇飲食無度者說飢渴咽病報。
九、若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
無度、恣情都是貪淫的同義字，前世的飲食無度可能今世報得飢渴咽病，今世的飲食無度
則可能現世報得高血壓、糖尿病等類的各種病。畋（狩）獵也是一樣。
接著世尊再說行為不良的業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十、若遇悖逆父母者說天地災殺報。
十一、若遇燒山林木者說狂迷取死報。
十二、若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。
十三、若遇網捕生雛者說骨肉分離報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
接下來是和修行有關的幾個業報：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
十四、若遇毀謗三寶者說盲聾瘖啞報。
十五、若遇輕法慢教者說永處惡道報。
十六、若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。
十七、若遇污梵誣僧者說永在畜生報。
十八、若遇湯火斬斫傷生者說輪迴遞償報。
十九、若遇破戒犯齋者說禽獸飢餓報。
二十、若遇非理毀用者說所求闕絕報。
二十一、若遇吾我貢高者說卑使下賤報。
二十二、若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。
二十三、若遇邪見者說邊地受生報。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面幾項是地藏菩薩為修行者說的一些重要業報，通常此世為人又想修地藏法門的，有許
多是前世已是修行者了，當今生占輪占到上面各條時就要特別小心，若有相應的習氣就要
加以消除。
世尊在這一章裡為上面二十三條“業報摘要”作個結論：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今麤略說。如是等閻浮提眾生業感差別
。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是
故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。（T13n0412
）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
值得注意的是「是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期」這句，先前我們說
若是修行者想說“管它的，下輩子當鳥就當鳥，鳥當完了還是好漢一條”，世尊告訴我們
沒這麼便宜的事，鳥兒當完就直落地獄去矣。
地獄之苦非同小可，眾生無知，無視於地獄的報應，也難怪四天王聽了要為眾生涕淚悲歎
了。
修行之路就像製作器皿一樣，世尊稱學者也叫“法器”，好的修行者是好的法器，不好的
就是“非法器修行者”，，行者由上面二十三條“業報摘要”進一步了知業的報應不是單
一的因果律，在修行的路上才能小心謹傎守護身口意三業，祈求菩薩不棄我等，護持此生
能到彼岸，就像製作瓶子一樣。
是故寒山和尚有詩勸曰：
一缾鑄金成，一缾埏泥出。二缾任君看，那箇缾牢實。
欲知缾有二，須知業非一。將此驗生因，修行在今日。
今世的業因也會影響今生行者的“器質”，是金作或泥作今生都要努力修行。是故明白自
己的前世業因是修行者在占輪時要作的第一件事，但是當占輪占前世業因不穩定時，占出
來前世所犯業相變來變去時該怎麼辦？且待下回。