釋心齋主的部落格

複利三郎(學員):自然派命理十大發現（拋磚引玉）： 
1.發現特殊結構，及破格條件。     2.發現財門結構。 
3.發現天乾喜忌，擺脫十神。        4.發現好色結構，男女有別。
5.發現男女感情線。                     6.發現虹吸結構。 
7.發現大運對命運的決定性作用。 8.發現流年對命運節奏的影響。 
9.發現刑的作用原理。                10.發現己土對命運的特殊影響。
自然派命理十大發現（續）：
1.發現洩的原理。               2.發現六合對三合局的瓦解作用。
3.發現子午沖的獨特內涵。 4.發現忌神受制原理。 
5.發現喜神相戰的嚴重性。 6.發現十干喜忌對人際心理影響。 
7.發現男女感應的規律。    8.發現女命桃花運。 
9.發現反局原理。            10.發現劫財妙用。 
學員要提高總結能力

自然派命理是個很注重邏輯推演的派別。沒有模糊地帶。
將自然派對一個八字如何推演，濃縮如下：
第一，要先看出命局的高低，富貴貧賤的層次；
  1、有些人學歷不低，卻混跡民間，很難顯達；
     有些人或是八字中火多，或是很燥，大多在自己領域中得意。
     於是開始根據八字中是否有火來確定八字格局的高低。
     直到2013年，我才正式提出了“無火不榮”的命理理念。
     過於寒濕的八字難以發家，除非大運能去其濕寒，屆時必定家境寬裕；
     命局偏寒，調候最急。
     八字過於燥熱，做事未免急躁，如果八字結構不好，雖然事成也容易敗落。
     火太旺則生命力旺盛。火在八字中代表生命力與生命力的消耗。
     有些水木旺而命中無火的八字，雖然一生際遇平平，但是容易高壽。

五行相克是命理學中必須要遵循的大原則。不過，天干是要分陰陽的，通過不斷的實踐，
我自然門總結出了“同性相克，異性相生”的規律。
同性相克為七殺；異性之克為官星。然而此克非彼克，不可一概而論。
官星克身不含欺辱的成分，代表壓力，因此有主動低頭之意，並且善於同領導拉關係。

此版是收集網路上的命例，用自然派的理論進行分析的地方。
每一篇文章的開頭都會附上命例引用的出處。註解為我進行分析的結果。

佛法文章部份：
相關文章皆取自於台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org/main/  指導老師 蔡老師(abstsai)的文章。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（21）稱名功德
時間: Mon Dec 10 00:29:34 2007
本文由 abstsai (白非白) 授權轉貼
《占察經豆得》（21）【稱名功德】
《占察經》由最簡單的稱名懺悔開始作起，簡要的談到最
深的空義，可說是一部非常精簡的學佛手冊，地藏菩薩一
點都不擔心學者看不懂，因為持名懺悔太簡單了，稱名懺
悔功夫深了，相應到後面的理論部份同學們自然會清清楚
楚。
稱地藏名的好處不可思議，我們來看看世尊如何說的：
《十輪經》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(地藏菩薩)具足成就無量無數不可思議殊勝功德。常勤精
進利益安樂一切有情。曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊
所。為欲成熟利益安樂諸有情故。發起大悲豎固難壞勇猛
精進無盡誓願。
由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力。於一日夜
或一食頃。能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類。皆令解
脫種種憂苦。及令一切如法所求，意願滿足。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
二十項條列如下，值得同學們仔細推詳：
【一】諸事不順的
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項目：隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，離諸憂苦。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【二】沒飯吃的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情飢渴所逼。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，飲食充足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
【三】沒財產的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸
資具。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無
不備足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【四】為愛傷心的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情愛樂別離怨憎合會。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得愛樂合會怨憎別離。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【五】生病的
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項目：隨所在處若諸有情身心憂苦眾病所惱。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得身心安樂眾病除愈。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【六】沒人緣的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情互相乖違興諸鬥諍。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得捨毒害心。共相和穆歡喜忍受展轉悔愧慈
心相向。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【七】蹲苦牢的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情閉在牢獄杻械枷鎖檢繫其身具受
眾苦。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖自在歡喜。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【八】被通緝的
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項目：隨所在處若諸有情應被囚執鞭撻拷楚臨當被害。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得免離囚執鞭撻加害。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【九】整天喊累的
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項目：隨所在處若諸有情身心疲倦氣力羸惙。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得身心暢適氣力強盛。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十】殘障不便的
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項目：隨所在處若諸有情諸根不具隨有損壞。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得諸根具足無有損壞。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十一】被鬼擾的
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項目：隨所在處若諸有情顛狂心亂鬼魅所著。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得心無狂亂離諸擾惱。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十二】壞習慣一堆的
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項目：隨所在處若諸有情貪欲瞋恚愚癡忿恨慳嫉憍慢惡見
睡眠放逸疑等皆悉熾盛惱亂身心常不安樂。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得離貪欲等身心安樂。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十三】身陷危難的
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項目：隨所在處若諸有情為火所焚為水所溺為風所飄。或
於山巖崖岸樹舍顛墜墮落。其心。慞惶。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得離諸危難安隱無損。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十四】遇到毒蛇野獸的
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項目：隨所在處若諸有情為諸毒蛇毒蟲所螫。
稱名：或被種種毒藥所中。
功德：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。一
切皆得離諸惱害。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十五】怪病纏身的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情惡鬼所持成諸瘧病。或日日發或
隔日發。或三四日而一發者。或令狂亂身心戰掉。迷悶失
念無所了知。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得解脫無畏身心安適。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
【十六】恐怖戰爭鬼神的
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項目：隨所在處若諸有情為諸藥叉羅剎餓鬼畢舍遮鬼布怛
那鬼鳩畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精氣鬼及諸虎狼師子惡獸蠱
毒厭禱諸惡咒術怨賊軍陣及餘種種諸怖畏事之所纏繞。
稱名：身心慞惶懼失身命惡死貪生厭苦求樂。
功德：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
最後：一切皆得離諸怖畏保全身命。隨其所應安置生天涅
槃之道。
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【十七】想求修法順利的
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項目：隨所在處若諸有情或為多聞或為淨信或為淨戒或為
靜慮或為神通或為般若或為解脫或為妙色或為妙聲或為妙
香或為妙味或為妙觸或為利養或為名聞或為功德或為工巧
或為花果或為樹林或為床座或為敷具或為道路或為財穀或
為醫藥或為舍宅或為僕使或為彩色或為甘雨或為求水或為
稼穡或為扇拂或為涼風或為求火或為車乘或為男女或為方
便或為修福或為溫暖或為清涼或為憶念或為種種世出世間
諸利樂事。於追求時為諸憂苦之所逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦
意願滿足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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【十八】作物植栽的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情以諸種子殖於荒田或熟田中。若
勤營務或不營務。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。
最後：令彼一切果實豐稔。所以者何。此善男子。曾過無
量無數大劫。於過數量佛世尊所。發大精進堅固誓願。
由此願力為欲成熟諸有情故。常普任持一切大地常普任持
一切種子。常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力
故。能令大地一切草木根鬚芽莖枝葉花果皆悉生長藥穀苗
稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
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【十九】想消業障的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情貪瞋癡等皆猛利故造作殺生或不
與取或欲邪行或虛誑語或麤惡語或離間語或雜穢語或貪或
瞋或復邪見十惡業道。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切煩惱悉皆銷滅遠離十惡成就十善於諸眾生起慈
悲心及利益心。最後：此善男子。成就如是功德妙定威神
之力勇猛精進。於一食頃能於無量無數佛土一一土中以一
食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情。令離眾苦皆得
安樂。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
【菩薩化身】
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
此善男子。成就如是如我所說不可思議諸功德法。堅固誓
願勇猛精進。為欲成熟諸有情故。於十方界。
或時現作大梵王身。為諸有情如應說法。
或復現作大自在天身。或作欲界他化自在天身。
或作樂變化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。
或作帝釋天身。或作四大王天身。或作佛身。
或作菩薩身。或作獨覺身。或作聲聞身。
或作轉輪王身。或作剎帝利身。或作婆羅門身。
或作茷舍身。或作戌達羅身。或作丈夫身。
或作婦女身。或作童男身。或作童女身。
或作健達縛身。或作阿素洛身。
或作緊捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龍身。
或作藥叉身。或作羅剎身。或作鳩畔荼身。
或作畢舍遮身。或作餓鬼身。或作布怛那身。
或作羯吒布怛那身。或作粵闍訶洛鬼身。
或作師子身。或作香象身。或作馬身。或作牛身。
或作種種禽獸之身。或作剡魔王身。
或作地獄卒身。或作地獄諸有情身。
現作如是等無量無數異類之身。
為諸有情如應說法。隨其所應安置三乘不退轉位。
善男子。如是大士。成就如是不可思議諸功德法。
是諸殊勝功德伏藏。是諸解脫珍寶出處。
是諸菩薩明淨眼目。是趣涅槃商人導首。
如是乃至能無功用轉大法輪。如前廣說。
善男子。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
【二十】講求速效的
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：假使有人於其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類而為
上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所。於百劫中至心歸依稱名
念誦禮拜供養求諸所願。
稱名：不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏
菩薩。
功德：求諸所願速得滿足。
最後：所以者何。
地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情所願滿足。
如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟諸有情故。久修
堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
以上二十項簡單明白，祝同學們
吉祥如意

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（20）有空可得
時間: Mon Dec 10 00:26:29 2007
本文由abstsai (白非白)授權轉貼
《占察經豆得》（20）有空可得
成佛真的可以漸漸修得，不必懷疑。上面四法：「信、解、
行、證」都是成佛的方法，也叫善法，善法真的可以累進
漸次成就嗎？來看看：《大般若經》(T06n0220_p1038)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告須菩提)由此行願便能嚴淨所求佛土。善現(須菩提)。
是諸菩薩摩訶薩隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起行願。
即爾所時精勤修學。由此因緣自能成就一切善法。【亦能
令他漸次成就一切善法。】(略)
善現。是諸菩薩摩訶薩各於所求嚴淨佛土。證得無上正等
覺..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
其實，上面那段經文也同時印證了世尊稱讚地藏菩薩在禪
定中能度無數眾生的法門，世尊對須菩提說「隨爾(你)所
時行菩提道(般若法)。應得圓滿所起行願。即爾所時精勤
修學。」般若是由禪定而來，當般若圓滿時除了須菩提自
己有成就外(「自能成就一切善法」)，也可以成就他人的
一切善法(「亦能令他漸次成就一切善法」)。
又如：《智印經》(T15n0634_p0480)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛說)。善男子。如是菩薩。發此七種最勝妙心。
【能於無上正等正覺漸次成就】。不捨眾生守護正法。是
名七種發菩提心。
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《楞伽經》更是明白的指出“清淨心是像果子一樣漸漸成
熟的”：《楞伽經》(T16n0671_p0525)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。淨自心現流。次第漸
淨非為一時。大慧。譬如菴摩羅果漸次成熟非為一時。大
慧。眾生清淨自心現流亦復如是。漸次清淨非為一時。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“現流”指的是“不住的心如流水”，如現流水的心是可
以漸次清淨的，所以漸次成佛在《占察經》裡是有所依據
的，真如實觀的頓悟法我們現代很難去實踐，別說在家居
士，就是出了家在寺裡的人一樣得每天世俗事一堆，哪有
時間真如實觀，所以地藏菩薩在無佛的時期主要的方法就
是漸次成佛法。
在《阿含經》中世尊對神通第一的目揵連尊者也是這樣說
的：(T01n0026_p0652)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告曰。目揵連。若有正說漸次第作。乃至成訖。目揵
連。我法律中謂正說。所以者何..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
世尊的法就是「漸次第作」直到成就(「乃至成訖」)的。
在這裡我們對整部《占察經》便有了全盤的概念，那就是
地藏法門就是由懺悔(宿世三惡業)、行十善開始，經由實
踐今生十善業，懺悔後可行觀法，觀法後可證境界，漸次
累積最後成佛。
由此可知，成佛法門在《占察經》中實際的入門門檻就是
由「稱名懺悔」開始，所以我們一開始所需要的只是信心
和開口而已。可是這麼簡單的法門還是有人會懷疑，在《
占察經》的最後，堅淨信菩薩替同學們提出了這樣的問題，
於是地藏菩薩分析了數種懷疑論者的想法，並提出了說明，
給想要推廣地藏法門的弘佛道同學們參考：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。
汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
地藏菩薩回答“剛發心想學佛的人最常有的想法就是”：
一、聽說成佛要很長很長的時間，還要花很多功夫作很多
功德，生死輪迴很久？
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所謂鈍根小心眾生。聞無上道最勝最妙。意雖貪樂發心願
向而復思念求無上道者。要須積功廣極難行、苦行，自度
度他。劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之
故心生怯弱。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
地藏菩薩的答案是：「真實的情況是諸法本性自空」，所
有的現象都是虛幻不實的，生死輪迴也都是空幻的，這些
輪迴中令人煩惱的事是很容易去除的。
其實說穿了，人們會怕生死輪迴就是因為怕活在當下沒有
飯可吃，地藏菩薩是四大運用自如，他的願力可以消去人
們在物資上的缺乏、肉體上的病苦，所以世尊稱讚地藏菩
薩「善能乾竭眾生所有三道。所謂煩惱道、業道、苦道」
(《大集經》【須彌藏品】)
因此學佛沒什好怕，未來世一樣可以安心向道不為輪迴生
死所苦。因此有些人願意來生再來度眾，為何？來世如果
一樣生活快樂得不得了，那有何不可？有了地藏我們可以
確信世間會越來越好，眾生皆可生活滿足。
二、有的人會說“我是很想學啦，可是佛理那麼深，我搞
不懂，想學也學不來”。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復有眾生不解如來言說旨意，故而生怯弱。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
地藏菩薩教我們：“佛法一點也不深，因為人人都有佛性
，那個佛性也叫如來法身，是眾生本來就有的，只是被世
間業障所染，法身也就是清淨心，我們只要把那個被染的
清淨心找出來而已。”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
一切眾生身中皆有如是真實微妙清淨功德。而為無明闇染
之所覆障。長夜恒受生老病死無量眾苦。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
菩薩又說：“其實就連那個清淨心也是不存在的，因為所
有的現象都是依在一個空字上”，就像我們整個世間一切
現象都是一個空字，把一切拿掉就是清淨心了”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
唯有能滅虛妄識想不起念著乃所應得。但一切眾生。
常樂分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。
是故如來為欲令彼離於分別執著想故。
說一切世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間法。
亦畢竟體空無所有。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
雖然上面二種說法是很好的一種解釋，但是菩薩說得很清
楚，我們鈍根大眾仍然聽得很迷糊，因此也常聽見這樣的
疑問：
三、“既然一切都空，那我不是白修了？如果本來就有，
那我何必修，我已經是佛了啊？”前者了無信心，成了斷
滅論者，後者就會變成通天我最大了，形成了我就是佛、
佛就是我的謬誤：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是等說鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空
法一向畢竟而無所有。其心怯弱畏墮無所得中。或生斷滅
想作增減見。轉起誹謗自輕輕他。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這個問題的答案是：如來法身是清淨體，是空，但它仍有
一個“實體”的，古時這種觀念很玄，但是現代有天文學
，大眾已經了解就像太空一樣，拿掉一切星星、地球、太
陽之後，太空依然有它的空間佔據著，這就是實體。
如果我們的心像太空一樣，那麼就是包含了三千大千世界
了，這個空的整體不會有任何變化，我們只需要把障蓋拿
掉而已：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如來法身自性不空有真實體。具足無量清淨功業。
從無始世來自然圓滿非修非作。
乃至一切眾生身中亦皆具足。不變不異無增無減。
如是等說能除怯弱。是名安慰。
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第四種人也許會說：“那空間就給它留著不好嗎？”如果
對方對上面的說法還沒有建立信心，那麼最後一招就是要
回到現實面，我們講清淨心是如來法身，那麼我們的外表
就可以叫“如來色身”，意思是每個人的法身所呈現出來
的外觀。
我們可以問對方：“那至少把你的身體養好看一點可以吧
？”，這一招是絕對有效，學佛可以美容嗎？當然：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
我即為說修行一切善法，增長滿足生如來色身，得無量功
德清淨果報。
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行善的人使人如沐春風，整天惡心惡口的人就是面目可憎
，一付“顧人怨”的樣子。經上說如來的色身令人目光不
捨，看著看著會看呆了。學佛人的樣子也是一樣。氣質就
是不同。
最後地藏菩薩很正色的說道：“雖然我們用上面各種說法
去說實相空義，看起來很矛盾，其實並沒有矛盾之處，而
是因為如來法身在這個世間裡，會因為因緣變化而呈現出
不同的樣子來，我說的也是實話”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
而我所說甚深之義。真實相應無有諸過。以離相違說故。
云何知離相違相。
所謂如來法身中。雖復無有言說境界離心想念非空非不空
。乃至無一切相不可依言說示。而據世諦幻化因緣。假名
法中相待相對。即可方便顯示而說。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
「假名法中相待相對」就像鑽石一樣，能呈現出各種色光
，但其實它是透明無色的。每個人自身的鑽石其實都是一
樣材質，而空義指的就是那最初的本質。
菩薩強調空的觀念：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
以彼法身性實無分別，離自相、離他相，無空、無不空乃
至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。
以離心分別想念。則盡無一相而能自見自知為有。是故空
義決定真實相應不謬。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
因此要說實相不空也對，因為空再如何空，它還是有個空
體在那裡，《占察經》最後的一大段其實只是說明這個很
深的“是空，也不是空”的道理而已：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無有一
相而可空者。以唯有真實故即為不空。所謂離識想故。
無有一切虛偽之相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞
可滅離增減故。又彼無分別實體之處。從無始世來具無量
功德自然之業。成就相應不離不脫故。說為不空。
如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之但為無明曀覆障故
。而不知見。不能剋獲功德利益。與無莫異。說名未有以
不知見彼法體故。所有功德利益之業。非彼眾生所能受用
。不名屬彼。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
不管如何，地藏菩最後總結：“要了解這空義不是用想的
，而是要用實踐的方法”，學佛者必需要回歸到實修善法
的現實面：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
唯依遍修一切善法。對治諸障見彼法身。然後剋獲功德利
益。是故說修一切善法生如來色身智身。善男子。如我所
說甚深之義。決定真實離相違過。當如是知。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
是故，世尊在《大般若經》說的「無常、苦、空、無我」
也同時是「常、樂、我、淨」，正如《金剛經》所講的：
「說有眾生、實無眾生，是名眾生」，地藏菩薩說：“這
樣的深義是真實的，並沒有自相矛盾”（「如我所說，甚
深之義，決定真實，離相違過」），所需要的是行者的實
踐求證而已，於是《占察經》到此結束，大眾歡喜奉行。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（19）漸漸成佛
時間: Mon Dec 10 00:23:43 2007
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《占察經豆得》（19）漸漸成佛
地藏菩薩度盡眾生的手法並不是無緣故就伸援手拉拔，而
是看眾生有沒有任何善根種子，這個善根種子就是要行善
事：《本願經》(T13n0412_p0779)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(地藏菩薩曰)我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世
界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離
生死至涅槃樂但於佛法中所為【善事】。一毛一渧一沙一
塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
善事是地藏法門裡最強調的事，那就是「十善業」，而地
藏菩薩更說“所行的善事只要一點點，我都能使他漸漸解
脫”(所為善事，一毛一渧、一沙一塵或毫髮許。我漸度
脫使獲大利。)
我們檢視地藏菩薩所強調的十善業，同學們會發現那些十
善業和“是不是佛教徒”根本無關，因為地藏菩薩是在三
千大千世界度一切眾生，正如《華嚴經》裡說的“眾生世
界或有佛或無佛”，諸佛世尊一樣說法度眾，而地藏菩薩
更是如此。
能漸漸被地藏菩薩度脫，表示地藏菩薩的方法是一種能夠
“累積”善事績效的機制，而地藏菩薩度脫眾生是度到成
佛、涅槃、解脫的，成佛可以用“累積業績”漸進的方式
嗎？
是的，成佛是漸進式的，地藏菩薩不但是漸進式的方式，
而且有四種漸進模式：《占察經》
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
漸次作佛者。略說有四種。何等為四。
一者、信滿法故作佛。所謂：依種性地，決定信，諸法不
生不滅，清淨平等無可願求故。
二者、解滿法故作佛。所謂：依解行地，深解法性，知如
來業無造無作，於生死涅槃不起二想，心無所怖故。
三者、證滿法故作佛。所謂：依淨心地，以得無分別寂靜
法智及不思議自然之業，無求想故。
四者、一切功德行滿足故作佛。所謂：依究竟菩薩地，能
除一切諸障無明夢盡故。
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這四種方式地藏菩薩在經裡並沒有多作說明，不過我們由
般若等其它經上可以了解，這四種方式都可以使人得到清
淨心，而清淨心是成佛的最後一關，當然是殊途同歸了。
第一種方式是「信滿作佛」，“信滿法”的滿法指的是佛
法，意思是圓滿的法，“種性地”就是“最初的發心點”，
指的是學佛者對於成道的信心，這個名詞是華嚴宗常用的
詞，華嚴宗說有十信成佛，信滿也就是對佛法信心滿滿，
十足相信不疑有他，世尊說信心能使人心得清淨：
《寶雲經》(T16n0659_p0258)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛說)善男子。如是菩薩【具足十法，心得清淨】。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。何等為十。信於如來
身有祕密。信於如來口有祕密。信於如來心有祕密。信菩
薩行。信具神通，信滿本願。信一乘道。信種種說。信佛
音聲妙響甚深。信化眾生隨其根性。善男子..。
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因為信滿所以心得清淨，有清淨心自然能成佛。這種方式
的成佛就是現代淨土宗推行的一心念佛，許多老阿嬤、長
者對佛法什麼行禪、打坐、經義、道理全然不懂，但是長
者一心守五戒、十善，對諸佛國土有絕對的信心，於是在
往生時便有種種祥瑞使家人確實知道往生者已經蒙佛接引
到西方世界或其它淨佛國土去了。
第二種是「解滿作佛」，有信後才有解的動力，了解佛法
是如何運作的，「解滿」是“善解滿字”，「深解法性」
後也得清淨心。“滿”字是世尊用來比較佛法和世俗法的
差異，世俗法佛名為“半法”，佛法叫“滿法”：
《大般若經》(T12n0375_p0655)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告迦葉)滿字者。乃是一切善法言說之根本也。譬如世
間為惡行者名為半人。修善行者名為滿人。(略)
若有隨逐半字義者。是人不知如來之性。是故汝今應離半
字善解滿字。
迦葉菩薩白佛言。世尊。我等應當善學字數。今我值遇無
上之師。已受如來慇懃誨敕。
佛讚迦葉。善哉善哉。樂正法者應如是學。
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善解滿字即是有解悟根性的人，快速的了解佛理而能成就
道業，例如須菩提，他本來是嗔心很重的人，由於出身名
門，自幼性情倔強好嗔，親友對他常感到厭煩。後來離家
入山，在山林中他甚至聽見到鳥獸蟲鳴或風吹草動都生嗔
恚，終日憤恨毫無喜心，整日活在痛苦中。
後來由於山神的導引得見佛陀，世尊為他說嗔恚果報之苦，
他當下悔悟前非，並很快的精進而證空，成為世尊弟子中
人稱“解空第一”的大弟子，從此與世無諍，脾氣好得不
得了。
第三種是「證滿作佛」，這就是二種觀法作證，同學們因
行觀法而證悟自然是成佛。須菩提是知難行易，繞一大圈
才找到佛法。我們後世的學子是知易行難，家中老阿嬤天
天唸阿彌陀佛給少年仔聽，少年仔也不會想去唸看看。
等到少年仔年紀大些，學了佛也皈了依，但什是空？可是
全然無知，金剛經動不動就拿出來ｋ人，口頭只會唸唸有
詞“色即是空、空即是色”對空色互換的真實境界可沒證
過，地藏菩薩在這裡開了唯心識觀和真如實觀二種藥方，
咱們努力服用，藥效一出就能作證，證到最後心就清淨了。
第四種是「行滿作佛」就是修行一切圓滿菩薩行，也就是
《華嚴經》說的「究竟菩薩地」，能圓滿菩薩行也能得清
淨心，除一切障，自然也能成佛。菩薩行的代表就是《華
嚴經》裡普賢菩薩為善財童子說的十大行願：「要成就佛
的功德應修十種廣大行願︰一、禮敬諸佛，二、稱讚如來，
三、廣修供養，四、懺除(悔)業障，五、隨喜功德，六、
請轉法輪，七、請佛住世，八、常隨佛學，九、恆順眾生，
最後第十、普皆迴向。」
也許有人不放心，還是會問：「成佛真的可以漸漸修成嗎？
真的嗎？」印象中，悟道好像都是“當下頓悟”，而成佛
真的可用累積的方式嗎？

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（18）相似空境
時間: Fri Dec 7 16:19:17 2007
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《占察經豆得》（18）相似空境
真如實觀，咱們用熱狗解法可以解釋成：
一、「真如」的實體觀察法。
二、真正的「如實」觀察法。
不過，不管是真如或如實，古來一直未能摸到真相，因為
真如沒有實體，用第一解時沒有實體可觀。用第二解時，
如實的實指的是哪一個目標？
地藏菩薩在這裡教我們用另一種思惟方式去思考，他要我
們丟掉真如或如實的名詞，這樣子作：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。
永離一切分別之想。
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咦？這個和止法的「思惟內心不可見相，圓滿不動，無來
無去。本性不生，離分別故。」有何不同？當然有不同，
起碼字數就不一樣。XD
說真的，止法是把注意力放在一個不會變化的無固定形體
的東西上，不可見就是無形體，我們常用的方法就是觀落
日，不刺眼可觀察，它不會變化，而且圓滿不動，無來無
去等等這些都合於我們的條件。有的人會觀一個光球，意
思差不多。
止法是不讓心思散掉，但是感官仍在運作，仍有聽、聞等
的感覺。所以有時會聽到體內的血液流動，心臟跳動等一
些我們平常不會去覺知的現象。
真如實觀則不是，它是把心思放在「無生無滅。不住見聞
覺知。永離一切分別之想。」無生無滅，就不會有任何主
目標，不住見聞覺知就是感官不會對外界有反應，沒反應
就不會有分別，例如不會去分別知道我現在正在呼氣或我
現在正在吸氣等。也就是關閉感官知覺的訓練。
菩薩說這種訓練可以「漸漸能過空處、識處、無少處、非
想、非非想處等定境界相。得相似空三昧。」過了非想非
非想已經是四禪了，地藏菩薩說這只是“相似空”而已。
能得相似空已經不容易，那時的現象是：「得相似空三昧
時。識、想、受、行麤(粗)分別相不現在前。」也就是主
要的受想行識對外界的分別已經消失。
能得到相似空境在阿含系列裡面已經算是基本的得空境了
，世尊特別給一個名詞叫作「世間空」或「空世間」。我
們來看看：《雜阿含》(T02n0099_p0056)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告三彌離提。眼空。常恒不變易法空。我所空。(略)
。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名世間空。佛說此經
已。三彌離提比丘聞佛所說。歡喜奉行。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
眼睛有常恒不變法嗎？有的，那就是《楞嚴經》裡世尊對
阿難說的“見性”不變。一旦眼的見性空了，主觀的“我
的眼睛在看”(我所，我的所在)的知覺也就空了。耳鼻舌
身意比照辦理。
能得相似空便可以更加精進，接著會進入心寂三昧，得到
了心寂三昧後便可以進入一行三昧。地藏菩薩沒有解釋什
麼是心寂三昧和一行三昧，因為得相似空(世間空)後學者
很自然的會了解接下來的境界。
有意思的是：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(得相以空者)此修學為善知識大慈悲者守護長養。是故離
諸障礙勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復
能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣行。心
住堅信位。
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進到一行三昧反而「見佛無數」。如果非由感官覺知如何
見佛無數？這就需要由同學們親自去證知了。
真如實觀不容易成功，地藏菩薩說「唯心識觀」和「真如
實觀」是給二種人用的，鈍根的人用唯心識觀，利根的人
用真如實觀。
也許有同學會唉唉叫：“菩薩啊，人家怎麼觀都觀不起來
啦，怎麼辦呢？”如果連心中保持一個落日都觀不起來，
別緊張，地藏菩薩最後還有一個絕招，耶？什麼絕招：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有如此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦
念我之名字。
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喔？原來還是這老詞兒啊？沒錯，稱名是地藏菩薩所向無
敵的絕招，攻無不克，克無不竟，學者稱名，畢竟成佛。
稱名好處多多，但是有一個條件就是不能雜亂心：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。
皆得不退一乘因故。
若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生
決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。如是雜亂
垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。
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以真誠心稱地藏名的附帶好處就是現世可離苦得樂之外，
下輩子不落惡道，而且可以隨願往他生他方國土：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
此人捨身終不墮惡道八難之處。還聞正法習信修行。亦能
隨願往生他方淨佛國土。
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能進入一行三昧名叫「無相禪」在唯心識觀和真如實觀的
階段是名為「有相禪」，菩薩提醒我們學習有相禪時有三
種現象會阻礙進步：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
復次當知若修學世間有相禪者有三種。何等為三。
一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。為禪
所縛退求世間。
二者無方便信解力故。依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮
二乘。
三者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他毗婆
舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生如夢如幻等。雖
獲世間諸禪功德而不堅著。不復退求三有之果。又信知生
死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。
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上面那段我們用白話說明一下：
第一個現象“無方便信解力”就是沒有方法增加信解力，
也就是不知道情況可以再進步，有了神通感應後就停頓，
樂在神通境中。沉迷在神通之中自然不會再進步。
第二是因禪境而生了退隱之心，看空一切，不想再行弘佛
道了。
第三就是已得相似空出三界了，但是還沒進入涅槃，可是
就卡在那裡，這個現象就是《楞嚴經》說的「窮空不盡空
」的現象，也就是明白道理但就是不再堅持。
地藏菩薩只是提醒我們說會有這三種情形，但是沒有批評
好或不好，可能是因為反正有他在，人人最後一定會成佛
，所以他不用擔心。想卡住的人就給他卡住，到時還不是
一樣得上路。
有相禪的過程有十個步驟可以判定是否正確，菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是修學一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。具足
攝取禪定之業。能令學者成就相應不錯不謬。
何等為十。
一者攝念方便相。(隨時隨地可以念佛)
二者欲住境界相。(主動的會想要觀，不會偷懶)
三者初住境界分明了了知出知入相。(有了初境心不散亂)
四者善住境界得堅固相。(境界不會滅了，例如觀到“火
花去”或是觀著觀著睡著了。^_^)
五者所作思惟方便勇猛轉求進趣相。(會努力求進步)
六者漸得調順稱心喜樂除疑信解自安慰相。(覺得有進步
，心情歡樂)
七者剋獲勝進意所專者少分相應覺知利益相。(多少都有
一點進步的感覺)
八者轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相。(觀法的心
得可以對治壞習慣)
九者隨心有所念作外現功德如意相應不錯不謬相。(能觀
出相應的境界)
十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自
在相。(換一種觀法時也能自在相應，不會轉不過來)
是名十種次第相門攝修禪定之業。
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由上面可知地藏法門是相當善巧方便的法門，一點也不枯
燥，不會無聊。同學們可以止、可以觀，可以唯心、可以
真如，唯一不變的是持名稱地藏聖號。經驗上同學們稱名
到一定階段時，大概就會找到各人最相應的觀法了。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（17）二種觀道
時間: Fri Dec 7 16:16:21 2007
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《占察經豆得》（17）二種觀道
行者用占察輪的初、二輪量測自心清淨後，必需要明白這
心的意義，《占察經》的下卷就是把“心”字作一個提綱
總說。算是般若心法的濃縮版，可是也由於太濃縮了反而
無法下嚥，學者梁啟超在他的《大乘起信論考證》中就認
為占察經下卷的心法是搪塞的，判定《占察經》是抄自《
起信論》：「起信初出，傳習尚希，作偽者偶獲之，輒勦
以實己書，故於論中言三細粗等文悉刪去，惟撏撦其泛言
心性者敷衍之，故文冗漫不可讀。」
撏撦就是搪塞，其實下卷和上卷不可分，而且連貫，行者
心淨後必定會有禪境，地藏菩薩必須要將禪境的原理大要
講一下，學生們才不會混亂了。那麼下卷既然是「文冗漫
不可讀」連梁啟超先生都“看嘸”了，咱們能看有嗎？
放心，同學們會懂的，前題是拜懺功夫要夠，心要清淨。
《華嚴經》說的：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界
性，一切唯心造」地藏法門也無他法，同樣是心法。
學者看不懂占察下卷的，自然也無法看懂華嚴經或般若經
，因為“無(清淨)心”的緣故。
我們之前提到過，地藏法門是在世尊說完月藏後接著說十
輪經的，了解十輪法門是修行十善業使心清淨的法門，能
滿足成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅
蜜之後，我們必須回到大集經接下去看《大集經》的須彌
藏分看看地藏菩薩後來又說了些什麼。
地藏菩薩在《十輪經》說十善業能滿足六波羅蜜後，須彌
藏分裡功德天又問世尊，物資能助修道是容易理解的事，
但是禪定和物質無關了，它是怎麼回事呢？
功德天也就是掌管財富的女神的統稱，由她們來發問，現
在發問的這位功德天名叫「清淨智」，望文生義這是當機
菩薩了。
清淨智問道：(《大集經》T13n0397_p0382)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時功德天白佛言。大德婆伽婆(佛號之一)。云何菩薩摩
訶薩。最初修學禪波羅蜜本業。學已知諸禪分。能出欲界
斷除五支成就五支。於四神足遊戲神通。善能往詣一切佛
剎迅疾如電。於一切佛所供養聽法..。(略)
云何滿足禪波羅蜜。具足六波羅蜜。滿足六波羅蜜已。速
得阿耨多羅三藐三菩提。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是問“菩薩要如何開始學習禪定”(最初修學禪波羅蜜
本業)以便滿足禪波羅蜜和般若波羅蜜，最後成就阿耨多
羅三藐三菩提。
世尊的回答和在阿含經裡的回答一樣，世尊說“一切禪定
開始都是由數息開始”：
《大集經》(T13n0397_p0382》
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
清淨智。此菩薩摩訶薩初修禪定。於一切出入息相係心緣
念。彼菩薩摩訶薩以不亂心出息入息。隨入息觸心。彼入
息觸心者名為覺。隨出息觸心。隨出息觸心者名為觀。
乃至喜樂一心不亂心。將出欲界離於覺觀。斷除貪欲及瞋
恚蓋。伏一切惡法。得於初禪有覺有觀。彼時即有如是相
起。一切身分悉皆震動充遍於身..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
觸心意思即是心中知道，這是入門的方法，直到“一切身
分悉皆震動充遍於身”這時體內“很有活力”了，這是初
禪的現象。依照經驗，各人初禪的感應都不一樣，唯一共
通的是從此會很喜歡禪坐，世尊說得到禪樂的人「於三寶
中得增上信心」。
學者更努力就會進入二、三、四禪，世尊說最後的現象就
是“眼睛雖然閉著，但是看得見東西”，為何？因為心的
關係。
占察經下卷談心法，就是把心和禪的關係作一個提要簡說
，當行者的心清淨時，“看得見”的功用不是靠肉眼，而
是心，這很玄，如果沒有經驗的人是無法了解那種不用眼
睛而能看見東西的情形是什麼，幸好，這種不用眼睛就能
看見東西的經驗每個人都有，那就是“夢境”。禪境則和
夢境相似。但夢境是散亂的，禪境則否。
下卷一開頭堅淨信菩薩問地藏菩薩：“想學弘佛道大乘的
人要如何教他們入門呢？”(「爾時堅淨信菩薩摩訶薩問
地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者進趣方便。」)
地藏菩薩回答，入門的方法要靠“唯一的真實境界”：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。
應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂
依止一實境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩
薩種性。
所言一實境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅、自性清
淨，無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。
圓滿十方究竟一相。無二無別，不變不異無增無減。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
原來“唯一的真實境界”指的就是“淨淨心”，因為：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切
諸佛心皆同，不生不滅，無染寂靜，真如相故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
由於我們的心隨境而起，加上各人的習慣就有了妄心，菩
薩接著簡短的講解了妄心的形成所以造成境界分別才有了
對立的你我他出來，這個和《大日經》一開始談的【住心
品】是相同道理的，真言行人要修禪定不先了解妄心是不
行的。
菩薩接著說“心的現象可以分成二類，一是內相，一是外
相”，心內相又可為“真心內相”和“妄心內相”二部。
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。二
者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。二
者妄。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
心外相就是隨著心念形成的境界：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現前
故。知有內心及外心差別。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
外相是由內心產生的，更精確的說：“心外相是由內妄心
產生的“。地藏菩薩給了一個提示：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是當知。內妄想者為因、為體。外妄相者為果、為用。
依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
菩薩說心外相就像夢境，是虛的，因為都是無明識的作怪
：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如夢所見種種境界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如
是。以皆依無明識夢所見妄想作故。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
例如：情侶二人到了一處風景，覺得很美，這個美感就是
心外相，其實不存在。因為當情侶分手心情不好時，同樣
一處風景就是不同的感受了。
如果我們去除妄心的作用，那麼會得到一個眾生皆相同的
心，這心和佛、菩薩..的心相同。這個就是“真心內相”
的部份，即是佛心也是眾生心。因為是隱藏在妄心之中的
佛心，所以菩薩稱之為“如來藏”也名為“諸佛法身”。
所以我們說眾生和佛是相同的，指的是清淨法身的部份，
那到底是佛還是眾生？那就要看妄心的成分有多少。地藏
菩薩指出：“行者學習六波羅蜜把妄心的部份去除，那麼
當他「煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道」時就叫作菩薩了。
當菩薩更加努力到完全沒有妄心生起時就成了佛了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉名
為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差
別。而法身之體畢竟平等無有異相。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以佛和眾生只是名字差別而已，就法身的角度來看二者
是相同的。
地藏菩薩為何要說明這個？因為他的法門是要眾生全部成
佛的法門，而他提倡的是“成佛可以漸漸修成的”，而這
佛和眾生相同的清境心境界就叫作「一實境界」。
了解一實境界就是清淨心境之後，學者可以學習二種觀法
了：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者
。應當學習二種觀道。何等為二。
一者、唯心識觀。
二者、真如實觀。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
唯心識觀又可以分成二類，但是一開始是相同的，那就是
了了分明的數息觀，心中很清楚的知道現在身體的情況是
出息是入息、是在作什麼活動，持咒或稱名..。專心一意
不能東想西想(隨心所緣)。這個練久了可以得到「色寂三
昧」。
得到色寂三昧之後，學者有二個方向可以選擇，一是選擇
進行「奢摩他觀」心法，這就是“止法”。另一個選擇就
是「毗婆舍那觀」心法，這就是“觀(佛)法”。
止法即是空觀，菩薩說止法是「思惟內心不可見相，圓滿
不動，無來無去。本性不生，離分別故。」而觀法則相反
，地藏菩薩說：「觀法想見內外色，隨心生，隨心滅。乃
至習想見佛色身。亦復如是。」“習想見佛身”也就是觀
佛境界的法門。
能見佛身就是一種感應，有感應之後我們就要運用上卷所
教的「諦觀思驗」確定是否真正相應，這樣的抽絲剝繭後
經義一目了然，確知上下卷經文是互相輝映的，哪裡有什
麼「文冗漫不可讀」？
止(空觀)和觀(佛觀)都是唯心識觀，那麼真如實觀又是什
麼？稍待一下再來。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（16）
時間: Fri Dec 7 16:13:48 2007
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《占察經豆得》（16）
學者持名到第十七項功德圓滿時，大概現世一切苦惱已經
不是苦惱了，所剩下的只有一個吃飯問題而已。稱名的第
十八項功德就是能解決吃飯問題：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
18.
項目：隨所在處若諸有情以諸種子殖於荒田或熟田中。若
　　勤營務或不營務。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故令彼一切果實豐稔。
最後：所以者何。此善男子。曾過無量無數大劫。於過數
　　量佛世尊所。發大精進堅固誓願。由此願力為欲成熟
　　諸有情故。常普任持一切大地常普任持一切種子。常
　　普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故。能令
　　大地一切草木根鬚芽莖枝葉花果皆悉生長藥穀苗稼花
　　果茂實成熟潤澤香潔軟美。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這是自種自吃、自給自足的模式，以稱名讓植物長得好，
結實多，看起來和修行好像沒什麼要緊的關聯，殊不知這
正是修行的根本，因為人的身體是要靠食物來維持。世尊
在世的年代行者可靠乞食過日，但在無佛的時期乞食已經
無法讓行者安心向道了。
吃飯問題重要嗎？當然，所以《金剛經》的開頭才要不厭
其煩的記載一大早世尊出門去乞食，吃過飯把腳洗好才開
始說法。而說的法卻又是最深的般若法門，二者的關連在
此：滿足最基本的需求後才能談其它的。
現世的吃飯解決了，但還有一個最後的關鍵：宿業。所以
稱名的第十九項功德就是消去十惡業：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
19.
項目：隨所在處若諸有情貪瞋癡等皆猛利故，造作殺生或
　　不與取或欲邪行，或虛誑語或麤惡語，或離間語或雜
　　穢語，或貪或瞋或復邪見十惡業道。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切煩惱悉皆銷滅遠離十惡成就十善於諸眾生起慈
　　悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之
　　力勇猛精進。於一食頃能於無量無數佛土一一土中以
　　一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情。令離眾
　　苦皆得安樂。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
業由心所造，稱名能消惡業，是最後一個手段了。到此同
學們心中的疑問也會出現：“那這麼好康的事要多久才能
應驗呢？”答案就在第二十項裡。
世尊如此推崇地藏菩薩，地藏菩薩當下就為五濁惡世眾生
祈願，於是說了「具足水火吉祥光明大記明咒」：
(T13n0411_p0726)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去
殑伽沙等佛世尊所。親承受持此陀羅尼。能令增長一切白
法。增長一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥穀精氣滋味。增長
雨澤。增長有益地水火風。增長喜樂。增長財寶。增長勝
力。增長一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利破煩
惱賊。即說咒曰..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
這個咒把世間所需的要素全包了，而整個世間能使行者安
心向道的條件是要有受用資具，而一切的受用資具又是由
地、水、火、風四大所構成的，地藏菩薩能如此的運用自
如，使得掌管地水火風的大吉祥天女等諸女神們大大的佩
服，她們不由得同聲讚嘆道：“我們對於四大能隨意的操
控，但是卻不太明白四大要如何相生相滅的揉合運用，這
地藏菩薩比我們運用得還要精深，顯然已經得到甚深般若
波羅蜜多了”。經上是這麼記載的：(T13n0411_p0727)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
時眾會中有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、
大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首。總有一
萬八千天女。於四大種皆得自在。
從座而起稽首佛足。合掌恭敬而白佛言。希有大德。甚奇
世尊。我等雖於諸四大種得自在轉。而不能知是四大種初
、中、後相生滅違順。如此大士。已得微細甚深般若波羅
蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順。
佛言。如是如是。天女。此善男子。已得微細甚深般若波
羅蜜多。能善了知是四大種初中後相生滅違順..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
四大的女神當然是不止一位，我們統稱為四大女神，她們
對於地水火風誰才是老大常搞不定，甚至會吵起來，世尊
還出面替她們調停：
《阿含經》(T01n0001_p0136)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
佛告比丘。有四大天神。何等為四。一者地神。二者水神。
三者風神。四者火神。昔者。地神生惡見言。地中無水．
火．風。(當)時。我知此地神所念。即往語言。汝當生念
言。地中無水．火．風耶。地神報言。地中實無水．火．
風也。
我時語言。汝勿生此念。謂地中無水．火．風。所以者何。
地中有水．火．風。但地大多故。地大得名。
佛告比丘。我時為彼地神次第說法。除其惡見..。
(略)
爾時。地神即於座上遠塵離垢。得法眼淨..。而白我言。
我今歸依佛。歸依法。歸依僧。盡形壽不殺．不盜．不婬．
不欺．不飲酒。聽我於正法中為優婆夷。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
優婆夷就是居士女，四大女神也就是守護大地長養眾生的
天神，在地藏行門裡，是以大吉祥天女菩薩為四大代表，
是掌管財富的大菩薩，代表了財富功德，由此經的因緣，
古來地藏門行者也同時供養大吉祥天女菩薩，作為財富的
守護菩薩。
《十輪經》到了這裡地藏菩薩反問世尊“在這種五濁世界
要如何能成佛”。於是世尊就開始反推，成佛有成佛的佛
輪，佛輪要建於所依之行..推到最後就是要實踐十善業道
的“保護輪”。輪是法輪，意思代表克服路上的不平。
世尊把這十善業道行法稱為「地藏十輪大記法門」，推到
最後十輪法門由稱名開始，緣起於「一心皈依」的懺悔儀
軌。懺悔有多重要？《十輪經》(T13n0411_p0757)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我
法中。有二種人名無所犯。
一者、稟性專精本來不犯。
二者、犯已慚愧發露懺悔。
此二種人於我法中。名為勇健得清淨者。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
惡業清淨表示心也清淨，心能得清淨才能修習般若大法，
心是否已清淨，那是無法度量的，但是地藏菩薩用占察輪
的方法將“心的清淨程度”用實體量化，使得修行者可以
有一個客觀的量表可用，真的是不可思議的善巧方便。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（15）
時間: Fri Dec 7 16:09:12 2007
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《占察經豆得》（15）
在古賢的推測中，《占察經》會被誤為偽作之經的原因之
一就是上下卷的差別太大。上卷是談占輪的製作使用法，
而下卷卻突然出現了有關般若的心法，談到一實境界的問
題，近代學者把這經拿去和各家的論比較，發覺有許多處
和馬鳴所著的《大乘起信論》相似，因而推斷可能有相互
抄襲的疑問。
不過不管雙方的見解為何，這部經的主要義理(下卷)也就
是經義，並沒有違反佛說，只有占輪這東西別無所見。我
們依照世尊對經義的指導原則：「依義不依語」來探究上
卷的占察輪和下卷般若心法的關連，相信也是地藏學子們
最想知道的真相。
占察輪一開始用了十個輪去看行者的宿業善惡，學界公認
這是出自《地藏十輪經》的說法。依照玄奘大師所譯的《
十輪經》來看，本經是世尊在《大集經系列》所說的法之
一，大集經和阿含經一樣是許多經合集在一起，只不過阿
含經是小而美的小經集合，大集經則是諸法總集，內容很
龐大。
為何要講十輪經？本經的開頭緣起記載“本經是在世尊說
完《月藏經》後說的一部經”：
《大乘大集地藏十輪經》(T613n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
序品第一
三藏法師玄奘奉　詔譯
如是我聞。一時薄伽梵。在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處
。與大苾芻眾俱。謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾
。謂過數量大菩薩僧。【說月藏已】。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
一部經會強調說經的順序是很少見的，為了解原因，我們
必需先看看《大集》裡月藏是說了哪些法。
推測《十輪經》可能是《大集經》的一部份，只是沒被收
入大集經裡面。因為大集經是由後人收集的，因此原始的
卷數不同，有三十、六十卷等幾種版本，在大集經雖然有
收集了地藏菩薩說法，但是不完整，一般認為所缺的部份
就是未收入大集裡的《十輪經》。
大集經歷代經幾位大師收集，最後確定目前通用的六十卷
，約在隋代中土就有譯本了，我們大致上可以分成前後二
大部份，前部是談佛理的部份，屬於般若相關的說法，後
半部則是和真言禪定境界有關的密教部，研究佛學的學者
們偏愛說佛理的前半部，後半則因為是真言部份，一般學
者自然無法多說。
後半真言部又大約可以大分成【日藏菩薩】和【月藏菩薩
】兩大部份，本來經中和各菩薩有關的說法都是集為一品
或數品的，但是由於日藏、月藏分各佔十多品的篇幅，因
此經中將日月藏收集為“分”，稱為日藏分，月藏分。
日藏分的內容我們可以由長老憍陳如的總結來看，他說：
《大集經》(T13n0397_p0293)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
日藏分護塔品第十三
爾時長老阿若憍陳如白佛言。世尊。此日藏修多羅長夜照
明。說一切龍惡業果報不可思議。復說菩薩真實行法。佛
言。如是如是。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
所以日藏說法有二個重點：一、龍的業報，二、菩薩真實
行法。月藏是接在這之後說的法。
月藏菩薩是最後到大集法會場的菩薩，來自西方月勝世界
，他向世尊道歉，說他因為入定七日，等出定時人家才告
訴他說娑婆世界有世尊要說法，他才趕來的。
這才由月藏菩薩的入定往下談到諸龍天、修羅等的修行方
法，這一談就由四十六卷談到五十六卷整整十卷。接下來
的五十七、五十八卷大部份都是地藏菩薩為功德天說法。
由這裡開始名為「須彌藏分」。
由於大集經前面並沒有提到來參加大會的有地藏菩薩，怎
會突然冒出來呢？在這裡我們就必須接著看《十輪經》，
原來地藏菩薩是世尊說完月藏後才趕來的。
月藏菩薩因為入定趕不及法會開始，地藏菩薩則是因為到
處渡眾生所以最後才來的。等地藏菩薩說完法，用真言供
養世尊和眾生之後，無盡意菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩
等等許多大菩薩也一一的提出真言來供養，大集經這才隆
重的結束。所以地藏菩薩在這部經所說的法裡可說是壓軸
的法。
須彌藏分一開始是由功德天問世尊：“為何布施能渡到彼
岸？為何持戒、十善等也能渡到彼岸？”世尊回幾句後經
文就突然轉入禪定能渡自己和渡眾生到彼岸的方法，然後
世尊說“就像地藏菩薩以禪定渡眾生”一樣，禪定的功德
不可思議。
功德天為何會突然問：“布施如何能渡到彼岸”？經上沒
有詳細交待，而接下來沒有原因的，馬上就由地藏菩薩為
功德天解釋了布施和禪定等法能渡眾生到彼岸的原理。這
當中顯然掉了一大段經文。
如果我們把《十輪經》加進去，這時整個架構就能很完整
的呈現了：
一、《大集經》「月藏分」最後時，世尊說完龍天修羅的
修行月藏法門之後。
二、（加入）地藏菩薩趕到，為人類說明人類的修行法門
－十輪經法門。
三、十輪經說完後，回到《大集經》的「須彌藏分」，功
德天發問的意思是“布施能渡人渡到彼岸，這容易了解，
因為布施能使別人滿足，使別人能安心學道。持戒也能渡
人渡到彼岸，這也容易了解，十善業也能渡人，這也容易
了解，但是禪定中如何渡人呢？”
世尊於是講解禪定中如何渡人，並且接下來由地藏菩薩和
功德天對談這個問題。世尊告訴功德天，地藏菩薩是在定
中由定力去渡眾生的，由於經文太長，請同學自行參考大
集經的384頁起的內容。(T13n0397_p0384)
我們由此可以知道禪定是地藏法門最重要的秘訣，所以在
《十輪經》一開頭世尊就讚地藏菩薩的三昧定力不可思議
。當時地藏菩薩要到會場時，在場的地心引力大增，眾人
的身體突然覺得很重很重，難以動彈：
《十輪經》(T13n0411_p0721)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
爾時眾會其身欻然。地界增強堅重難舉。既睹斯瑞咸悉驚
疑。何因何緣而現此相。於眾會中有天帝釋名無垢生。去
薄伽梵不遠而坐。即從座起頂禮世尊。合掌向佛以頌問..
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
欻然就是忽然，「地界增強、堅重難舉」就是重力突然變
大手腳不俐落了。這一問才知道原來地藏菩薩要來了。由
於世尊大力誇讚地藏菩薩，於是有「好疑問」菩薩就問世
尊：“這位是何方菩薩，有何功德善根值得世尊如此看重
？”世尊回答“你別問了，他的功德善根不是一切眾生能
了解的，我若說太多，天人大眾無法相信”：
(T13n0411_p0723)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
有菩薩摩訶薩名好疑問。從座而起整理衣服。偏袒一肩禮
佛雙足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子
從何而來。所居佛國去此遠近。成就何等功德善根。而蒙
世尊種種稱歎。復能讚佛不可思議功德法海。我等昔來未
曾聞見。唯願為說。
世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世間天人
大眾皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德
善根。一切世間天人大眾。皆生迷悶或不信受。
時好疑問復重請言。唯願如來哀愍為說。佛言。諦聽善思
念之。吾當為汝略說少分。如是大士。成就無量不可思議
殊勝功德..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當然世尊還是說了，他一開頭也是強調地藏菩薩在定中滿
足眾生所願的不思議功德，凡是能稱地藏名號的人，地藏
菩薩以大願力皆能使之滿願到成就涅槃。
稱佛菩薩名有功德是人人皆知的，但是稱地藏名的人，其
功德更加殊勝，世尊將最主要功德的列舉了二十項，我們
先來看第一項：(為方便故拆成四段對照)
《十輪經》(T13n0411_p0724)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：一切皆得如法所求，離諸憂苦。
結果：隨其所應安置生天涅槃之道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
二十項的功德全是因為稱地藏名而得的，同學們可以自行
將經文照這四個段加以整理後觀察，就會發現結構都是一
樣，而值得注意的是第四段的結果：「隨其所應，安置生
天，涅槃之道。」
憂苦的人因稱地藏名可以離憂苦，最後還能「安置到生天
或涅槃之道」，這正是地藏菩薩大願使人成佛的不思議境
界。世尊在二十項的最後一項更說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
項目：假使有人於其彌勒及妙吉祥(文殊)并觀自在、普賢
　　之類而為上首殑伽沙(恒河沙)等諸大菩薩摩訶薩所。
　　於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。
稱名：不如有人於一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏
　　菩薩。
功德：求諸所願速得滿足。
最後：所以者何。地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情
　　所願滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟
　　諸有情故。久修堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是
　　故汝等應當供養。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
老天，「一食頃至心歸依稱名」的功德比在百劫中供養其
它無數菩薩的功德還大，這難怪天人大眾很難理解。雖然
難以理解，但也可見地藏菩薩不思議大願的慈悲。
歸依稱名地藏菩薩的功德之一就是第十七項：
(T13n0411_p0725)
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項目：隨所在處若諸有情或為多聞，或為淨信，或為淨戒
，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色
，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養
，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林
，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥
，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水
，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘
，或為(生)男(生)女，或為方便，或為修福，或為溫暖，
或為清涼，或為憶念，或為種種世、出世間諸利樂事。於
追求時為諸憂苦之所逼切。
稱名：有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
功德：此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦
意願滿足。
最後：隨其所應安置生天涅槃之道。
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這裡具體指出了歸依稱名地藏菩薩是可作為求「靜慮、神
通、般若、解脫」的手段的願力，是非常非常少見的，稱
名是如此重要，因而《占察經》教我們要：
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又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名若默誦念
一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千，經
千念已。而作是言。
地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願護念。我及一切眾生速除
諸障增長淨信。令今所觀稱實相應。作此語已。然後手執
木輪。於淨物上而傍擲之..。
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稱名就是供養地藏菩薩，是靜慮的手段，也是神通的啟發
，更是般若的鑰匙，最重要的，能稱名就是懺悔的行動。