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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 【護身佛法-6】《驅魔探長》
時間: Fri Sep 21 10:13:27 2007

【護身佛法-6】《驅魔探長》

　　“布施百千萬億那由他恒河沙數無量餓鬼”需要多大
的開銷？阿難一面發抖（「身體戰慄而白佛言」）一面請
問世尊：《焰口軌儀經》（T21n1318_p0469）
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（阿難）白言：「世尊云何能辦無量飲食充足。」
佛告阿難：「汝今勿怖。我念過去無量劫中曾作婆羅門時。
於觀世音菩薩摩訶薩邊。受得陀羅尼名曰『無量威德自在
光明如來陀羅尼法。』
佛告阿難：「汝若善能作此陀羅尼法加持七遍。能令一食
變成種種甘露飲食。即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一
切餓鬼..（中略）。
佛告阿難汝今受持此陀羅尼法。令汝福德壽命增長。
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　　世尊教給阿難的大布施法居然是世尊在過去世時觀音
菩薩所教的法門。

　　“無量威德自在”就是觀自在，“光明如來”即是般
若解脫光明，要救助餓鬼使之解脫那就是超度的觀念。觀
音菩薩的超度法門就是我們在前文裡提過的大悲咒的第一
句：“歸依能放送超強扭力的般若光聖眾”，般若光能摧
一切黑暗，能把惡道眾生度到彼岸，所以是“超強扭力”
的光。

　　焰口軌儀由於是世尊要阿難作的正式的有排場的布施，
它的整個過程相當莊嚴也很複雜，但是道理很簡單，全在
“大悲”和“放光”而已，有大悲才能放光，大悲即是放
光般若，若能掌握這個要領那麼任何人都能作大供養給鬼
道眾生，甚至超度它們。

　　或許有同學會有疑問：“為何大悲是放光般若？我有
能力超度別人嗎？”首先，因為般若代表智慧，“一切顛
狂病”都是失去智慧所造成，般若法門是治一切無智或失
智的不二法，世尊比喻世間無智人是不見光明的人，給他
光明就能有智，因為他一旦能看清很多事自然就不顛狂也
不會驚恐，那就是世尊說的“定力夠”。

　　行者不會去想超度的問題，而只是作供養，作供養有
什麼功德呢：《焰口軌儀經》（T21n1318_p0472）
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佛告阿難，若當來世。苾芻（比丘）苾芻尼、烏波索迦
（居士)、烏波斯迦（居士女）。每於晨朝或於齋時及一
切時。常以此法及諸真言、七如來名。

加持飲食施諸餓鬼等修行行者當於齋時及一切時。為諸餓
鬼及餘鬼神出於飲食盛淨器內。候於人定加持。布施無量
餓鬼及餘鬼神，便能具足無量福德。

則同供養百千俱胝如來功德等無差別。壽命延長增益色力
善根具足。一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。
又能成就無量威德。
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　　經上說的是焰口軌儀，四眾行者當然不可能天天作無
量大供養布施，現在大都在晚課時供水替代，不開地獄，
而是隨緣供養當時的有緣眾生，這種供養日日大悲用心，
也能成就無量威德光門如來法門。

　　光明如來就是光般若，也就是般若光，世尊在《寶篋
經》裡告訴須菩提：（T14n0462_p0467）
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佛告須菩提：如是須菩提，般若光照一切結使悉同一色。
謂佛法色。是故須菩提。佛法結使以般若慧觀等無差別。
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　　般若光就是佛法色，行者若是能有般若光成就時，世
尊說：《寶雨經》（T16n0660_p0306）
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菩薩如是若得般若光明成就。能令見者眼根清淨。能令聞
者耳根清淨。能令觸時及供養者身根清淨。能令稱揚讚歎
功德思惟之者意根清淨..。
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　　咦？這眼耳意等根清淨，好像很面熟？是的，當有人
唸到：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時..”同學們一
定會自動接著“照見五蘊皆空，度一切苦厄..”，沒錯，
《心經》就是大悲和放光的濃縮再濃縮的醍醐灌頂法門。
五蘊清淨的功德不可思議，因為那是成就了般若光明。

　　《心經》的照見，指的就是光明，度一切苦厄不只是
度自身的苦厄，而是及於眾生，為何能度眾生？因為眾生
能被般若光照到，也能見到般若光，世尊接著解釋：
（T16n0660_p0306）
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云何菩薩為他攝取。善男子。譬如蓮花開敷之時。能令一
切人及非人之所攝取。
菩薩如是所生之處。為一切佛及諸菩薩釋梵護世之所攝取。
善男子。菩薩成就此十種法得如蓮花..。
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　　蓮花開時人和非人都能同見，般若光也是一樣，當行
者學佛一陣子後，少不了東聽西看，在道場裡和同修談天
時，總會遇到有別的同修同學被非人所持的事件，這時同
學就要互相幫助，為同學祈請菩薩放般若光救助，以便使
「一切非人夜叉羅剎。諸惡鬼神不敢侵害。」

　　世尊讚嘆般若的不可思議，鼓勵四眾要修習般若，在
《放光般若經》中世尊讚嘆般若法門的不思議處：
（T08n0221_p0043）
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時佛於四輩弟子中。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸
菩薩摩訶薩。諸四天王上至阿迦膩吒諸天等。見諸眾已定
。佛告釋提桓因（帝釋天帝名）：

拘翼（帝釋天帝別名）。若有菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼
、優婆塞、優婆夷及諸天、天女。受持般若波羅蜜者，諷
誦讀者。復布現與人使諷誦習念。不離“薩云若”（一切
智，即般若、空）意者。魔及魔天子不能得其便。

何以故。是善男子、善女人。住五陰空無相、無願行故。
無有能得空無相、無願便者。乃至薩云若空行。亦無能得
薩云若空便者。不見是事可得便者。

拘翼。是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故。是
善男子、善女人，有大慈大悲。以四等心加眾生故。
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　　第二段就是說“凡是自己修持或者提倡提供別人修習
般若法門的四眾男女及諸天，魔王和魔天子不能加害”，
魔王是欲界最高天－阿迦膩吒天的天主，在他以下的諸天
和人間都是魔天眾可以惡搞的。

　　為何魔天無法惡搞修習般若法門的人？第三段說因為
般若法門是空無相、無願的，是在五陰所不能及之處，魔
天無從下手。

　　有一次世尊為弟子說法，魔王波旬現身對世尊說“無
論你教你的弟子們跑到哪，我都能找到”，世尊回答：
“波旬先生，我會教我的弟子在你無法到達的地方等你的”
，波旬當場頭上烏鴉飛過，自討沒趣就走了。（《中阿含》
（T01n0026_p0549）

　　般若是空無相，讀過《阿含經》的同學就會“咦？空
無相的法門不就是阿含的主旨嗎？”沒錯，修習般若法門
就是修習空的法門。“布現與人使諷誦習念”就是為人講
解並提供場所給人習念般若法門。

　　由於空無相所以魔天無法對行者下手，由於無願、無
所求，所以非人無法對行者作怪。

　　帝釋天王於是讚嘆說：（T08n0221_p0052）
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世尊。般若波羅蜜所止處。當知是處已為有佛。
譬如世間無價摩尼之寶所在著處。人非人不能得其便。
若男子、女人為非人所持，持摩尼寶往。
非人見摩尼寶者。不堪其威即自然去。
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　　帝釋讚嘆道“般若波羅蜜所在的地方就像是有摩尼寶
一樣”，摩尼寶是會放大光明的，就算是放到箱子裡也會
透出光線（顯然比放射線更強），難怪“非人見摩尼寶者
。不堪其威即自然去”：（T08n0221_p0052）

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（帝釋說）我所說寶者。若著函（金或石作的箱子）中，
若著篋（木箱）中。其光明徹出去。（能透出箱外的光）
正使舉珠去，其處續明如故。（光能殘留原處）
若有書持受學般若波羅蜜者。其處則無眾患之難。其處所
尊譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠。
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　　這麼利害的東東，難怪連電影「倩女幽魂」裡的道人
燕赤霞道長在和樹姥姥大戰時，一面跳還要一面不斷地喊
著“般耶波羅密”。^_^

　　由於般若法門（經）有如摩尼寶珠，所以唐代的時候
有人將“般若波羅密”的經名、經句或佛菩薩（主要以觀
音、地藏或文殊像為主）刻在石頭上，稱為“摩尼石”，
用來避邪，走過山間惡地時將摩尼石放在路旁，由於放的
人多了自然成了石頭堆，這些堆在路旁或山谷的石堆就叫
作“摩尼堆”（嘛呢堆）。

　　我們常持的六字大明咒“嗡，嘛呢（摩尼），唄咪，
吽”就是命令摩尼啟動放射無量光明的真言。

　　地藏菩薩也有摩尼珠，他的造形就是右手持杖，左手
捧著摩尼珠，由於要有放光的作用，彫刻時就刻成珠的上
面有火，代表般若光明法門。

　　摩尼放光有二個作用，一是當作供養布施，一個就是
如經上說的「非人見摩尼寶者。不堪其威即自然去」就是
作為驅惡鬼的功用。要能用咒語啟動摩尼光當個“驅魔探
長”，當然不是阿貓阿狗者流能作的。

　　同學們若想知道自己有沒有能力或資格當個驅魔探長
請鬼神走路，有幾件事情可以作為資格檢定通過否的參考
指標。

　　真言行者入佛門後，日夜拜懺，宿業漸滅的現象就是
惡夢、雜夢日漸減少，吉祥夢漸多，吉祥夢就是資格檢定
的看板，當行者進到“不退轉”那一級時，就具有真正的
驅避魔天、趕走惡鬼的能力了。

　　「啊？（第二聲）要到不退轉菩薩才能驅鬼嗎？」同
學們且慢昏倒，答案當然不是。請聽好，是「進到不退轉
」並非“已是不退轉”，新生進了大學可還沒畢業呢。

　　換句話說要先“入流”，通常入佛門的同學一面拜懺
、一面禪、觀，由菜鳥級的“新發意”級如果精進再精進，
自然會漸漸就進到“不退轉”級了。

　　真言門行者修行目的為何？《大毘盧遮那經》（大日
經）裡金剛手菩薩就直接問佛：「世尊，如是（般若）智
慧。以何為因。云何為根。云何究竟」世尊回答他：「菩
提心為因。悲為根本。方便為究竟。」

　　隨後世尊解釋道：「心、虛空界、菩提，三種無二。
此等悲為根本。方便波羅蜜滿足。是故祕密主。我說諸法
如是。」（T18n0848_p0001）

　　這裡，悲字也代表了「心、虛空界、菩提」也就是般
若，當同學持誦《大悲咒》時，也就等持了心、虛空界、
菩提三者，世尊稱真言門的行者為「祕密主」，因為“如
實知自心”是大日經入門的第一件修行的功課，外人無從
得知，故名秘密主。

　　仔細詳讀體悟後相信同學們會發現“這不就是阿含經
裡打得念頭死的觀心自在嗎？”是的，這個入門功課和般
若系列經典的功課完全相同。

　　隨後的課程兩者名相不同，但內容一樣，當行者用種
種善巧方便（禪、觀）完成了波羅密，世尊說那就是「方
便波羅蜜滿足」，在此之前的過程同樣要談許多修行諸相
，用那些“現相”作為修行層次的參考。

　　“不退轉級”的判斷就是如此，用某一種現象判定行
者是否入了不退轉級了，《大日經》如此，《般若經》也
一樣。

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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～
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