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標 題: << 都是阿難惹的禍 >> (3)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Sep 26 07:15:26 1996)
【都是阿難惹的禍】 (3)
八不越法的第四法是：「式叉摩那學二歲戒已，應在二部僧中受具足戒」
式叉摩那意譯是「學法女」，本來照比丘的出家法，剛學佛法的人叫沙彌，年
紀七歲到十三歲的叫小沙彌，又叫 "驅鳥沙彌" ，十四歲至二十歲的稱作 "應
法沙彌" 是學佛法最好的時機，二十至七十歲的叫作 "名字沙彌" 。七十以上
就不能接受出家了。
沙彌經和尚認可後受具足戒便成比丘，這才正式出了家。那沙彌尼也可以
比照這樣來辦理，可是世尊不這樣作，在沙彌尼要受具足戒之前設二年的觀察
期叫作「式叉摩那」也就是學法女的階段，在這個階段要先接受六戒的考驗，
等二年後殺盜淫妄酒和 "非時食" ( 不吃零食 )都不犯才准她由比丘或比丘尼
眾中受具足戒，這才成為正式的比丘尼。
第五法：「比丘尼不得罵比丘，不得於白衣家說比丘破戒、破威儀、破見」
第六法：「比丘尼不應舉比丘罪，而比丘得呵比丘尼」
第七法：「比丘尼犯粗惡罪，應在二部僧中半月行摩那埵，半月行摩那埵
已，應各二十僧中求出罪。」，什麼是摩那埵？就是懺悔受罰以除罪，自己悔
過之後還要向由二部眾各組二十人的公聽會請求解除所犯罪過。
第八法：「比丘尼雖受戒百歲，故應禮拜起迎新受戒比丘」，這一條看來
不合常理的律條讓瞿曇彌很不能接受，於是她請求阿難代向世尊說項，希望比
丘尼也照比丘一樣的以受戒年限資歷來行禮。
阿難也認為有理，又回頭向世尊說情，世尊這才說道：「若我讓比丘尼依
年資來禮比丘，『無有是處』」，意思就是說沒有這個道理，因為女人先天有
五個障礙，就是她們無法成為佛、帝釋天王、魔天王、梵天王和轉輪聖王，若
是不讓她們出家，則正法可以維持千年，今天讓他們出家那正法只能維持五百
年而已」
世尊再告訴阿難，若女人不出家，則世尊涅槃之後，優婆塞和優婆斯們對
比丘都會高興而恭敬的供養、出門看到比丘也都會很高興的請比丘到家裡坐坐，
比丘能令他們居家心安，在路上看到比丘都會很高興的拿出頭巾或手巾替比丘
去除沙塵，今天讓瞿曇彌她們出家，這種比丘和居士們之間的和睦情誼已經消
失殆盡。經上寫著「今聽出家，此事殆盡」。
原因不必明說，阿難是何等人物，多聞第一的名號不是浪得虛名的，世尊
沉痛的一句「此事殆盡」，瞿曇彌的抗爭第八條，使得阿難大夢初醒，因為事
情的嚴重性已經擺明了，不由得他「悲恨流淚」，白佛言：「世尊，我先不聞
不知此法，求聽女人出家受具足戒。若我先知，豈當三請」，世尊安慰阿難，
不必再啼泣了，是因為「魔蔽汝心，是故爾耳」。
為何居士眾和比丘眾間的和睦情誼會因而交惡? 諸位大人，世尊所預言的
事情眼前正好得証，多少居士、居士女眾便因此而不信三寶。嗚呼，原來女子
出家原是不許，若執意要行，也要「二歲戒」滿才能為之，經上寫得明明白白，
而有些污道沙門卻明目張膽的故意違犯。佛法之式微其乃定數乎。
說到此處，茶店內眾人也不免哀聲嘆氣起來，那頭有人問道：「那後來姨
媽接受了沒有、佛陀有沒有讓步? 」，世尊沒有讓步，再對阿難說，今天讓她
們出家受具足戒，「當應隨順我之所制，不得有違，我所不制不得妄制」，阿
難出門告訴瞿曇彌，她接受了。世尊要她們到比丘眾中受具足戒。
受了戒之後的瞿曇彌叫作「波闍波提比丘尼」，有的經上用譯意的名字，
稱為「大愛道」「大勝生主」或「大生主」。五百女人因為跟從波闍波提也已
經有三年了，所以也都受了具足戒。
五百比丘尼雖出身都是貴族，然而一開始就狀況百出，有比丘尼收弟子(女
徒弟也是叫弟子) 為了多多益善，大開方便之門，結果不授二歲戒就直接授給
大戒，也就是具足戒，結果有人告到世尊處，世尊只得重申：凡是不授弟子二
歲戒的老師，犯了突吉羅罪。什麼是突吉羅，就是惡身和惡口兩大戒罪。
其他犯戒之事不勝枚舉，有的作買賣、有的開飯館，有的愛畫眼線、有的
愛穿美服，有的打情罵俏、有的生了小孩，甚至還有開色情行業的..總之，原
本比丘中就有一些頑劣份子不堪調教的，現在再有這些心性不定的比丘尼一起
來攪和，諸位大爺，其熱鬧景觀自是令人嘆為觀止。這件事在《五分律》上一
一都有記載。後世有曰禪家恐其影響觀瞻、動搖佛本，故而禁止非授弟子並白
衣讀閱律藏云云。
夕陽西下，茶館人去樓空，反覆思索近日佛法之難，心頭突生一念，莫非
當年五百女尼皆共輪迴此土，佛制不聽之習性未去，故而授戒之急一如是日？
想起當年佛滅之後老迦葉向阿難算總帳，這一件事也是其中之一，不禁仰天嘆
道：「阿難啊阿難，何苦雞婆來哉?」
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