釋心齋主的部落格

複利三郎(學員):自然派命理十大發現（拋磚引玉）： 
1.發現特殊結構，及破格條件。     2.發現財門結構。 
3.發現天乾喜忌，擺脫十神。        4.發現好色結構，男女有別。
5.發現男女感情線。                     6.發現虹吸結構。 
7.發現大運對命運的決定性作用。 8.發現流年對命運節奏的影響。 
9.發現刑的作用原理。                10.發現己土對命運的特殊影響。
自然派命理十大發現（續）：
1.發現洩的原理。               2.發現六合對三合局的瓦解作用。
3.發現子午沖的獨特內涵。 4.發現忌神受制原理。 
5.發現喜神相戰的嚴重性。 6.發現十干喜忌對人際心理影響。 
7.發現男女感應的規律。    8.發現女命桃花運。 
9.發現反局原理。            10.發現劫財妙用。 
學員要提高總結能力

自然派命理是個很注重邏輯推演的派別。沒有模糊地帶。
將自然派對一個八字如何推演，濃縮如下：
第一，要先看出命局的高低，富貴貧賤的層次；
  1、有些人學歷不低，卻混跡民間，很難顯達；
     有些人或是八字中火多，或是很燥，大多在自己領域中得意。
     於是開始根據八字中是否有火來確定八字格局的高低。
     直到2013年，我才正式提出了“無火不榮”的命理理念。
     過於寒濕的八字難以發家，除非大運能去其濕寒，屆時必定家境寬裕；
     命局偏寒，調候最急。
     八字過於燥熱，做事未免急躁，如果八字結構不好，雖然事成也容易敗落。
     火太旺則生命力旺盛。火在八字中代表生命力與生命力的消耗。
     有些水木旺而命中無火的八字，雖然一生際遇平平，但是容易高壽。

五行相克是命理學中必須要遵循的大原則。不過，天干是要分陰陽的，通過不斷的實踐，
我自然門總結出了“同性相克，異性相生”的規律。
同性相克為七殺；異性之克為官星。然而此克非彼克，不可一概而論。
官星克身不含欺辱的成分，代表壓力，因此有主動低頭之意，並且善於同領導拉關係。

此版是收集網路上的命例，用自然派的理論進行分析的地方。
每一篇文章的開頭都會附上命例引用的出處。註解為我進行分析的結果。

佛法文章部份：
相關文章皆取自於台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org/main/  指導老師 蔡老師(abstsai)的文章。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（05）
時間: Wed Aug 9 13:53:48 2006
代轉PO Abstsai(白非白)寫的《占察經豆得》（05）
《占察經豆得》（05）
“甚深根聚”一詞不見諸經，這也是使古學者懷疑的地方
，但如果我們先來看“根聚”一詞，發現同樣是隋代天竺
三藏【闍那崛多】所譯的《華嚴不思議境界經》裡，世尊
對文殊菩薩談到禪定種種不思議境界時，對於“行禪”的
說法所用的也是“根聚”一詞，並且此經中從頭到尾也沒
有“禪定”名詞出現：(T10n0303_p0922)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(佛告曼殊尸利)..放無數俱致那由多百千智炎。十方諸世
界中。遍布示現。與諸眾生。破散無明黑闇翳膜。[車*乞
]諸煩惱濁泥。生長諸善根。【成熟諸善根聚】。發起諸
善門。並於一時諸所作轉。而住處不動。
曼殊尸利。如來亦無分別，無異分別..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上句中【成熟諸善根聚】意思即是“幫助那些努力於禪定
的行者得到成就”，隋代當時尚未確定禪定的名詞，就算
天台智顗大師所用的名詞也不是禪定，而是用“止觀”，
直到唐代玄奘大師譯經時，用的則是“靜慮”一詞代表
打坐行禪，而把“禪”字用於專指行禪所發生的定境。
暫且不管名相為何，古德有一點看法是相同的，那就是定
境是“不可思議”的。我們之前談過，禪定境界發生時，
最初是會先了知自己的三業異熟，對於宿世因、此世果會
比較了解一點，也才能夠小心懺過去業，並謹慎於此世修
行該如何避免再造業因免去輪迴。
可是定境所發的神通對後世行者來說實在是不太可能的事
，因此接下來才有“堅淨信”菩薩的發問，“堅淨信”的
堅字意思是“一心、全心”，堅淨信也譯為“一心淨信”
，意思就是全心全意的淨信，也簡稱“淨信菩薩”，淨字
有二個意義，一個是不作他想的淨，也就是一心，另一個
是淨三業，凡是想要證入般若波羅蜜多境的行者首先要有
三業清淨的修為，業淨而後才可證入般若波羅蜜多，這類
行者可稱為“一心淨信菩薩”，也就是“淨信菩薩”。堅
淨信是意譯，他並不只是一位菩薩，也是代表“這一類”
菩薩來發問。
佛經裡面凡是當機問法的菩薩或比丘，除了那些路上遇到
佛而發問的人之外，在法會上通常問法的菩薩名稱就是和
所問的法有關係。這大概也是大乘經典的特色。
《占察經》(T17n0839_p0901)
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1.爾時會中有一菩薩。名堅淨信。從坐而起。整衣服。偏
袒右肩。合掌白佛言。我今於此眾中。欲有所問諮。請世
尊。願垂聽許。
2.佛言。善男子隨汝所問便可說之。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面是開場，菩薩要問佛，請佛先允許發問。世尊當然允
許，菩薩也就直說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
3.堅淨信菩薩言。如佛先說：『若我去世。正法滅後像法
向盡及入末世。如是之時。眾生福薄多諸衰惱。國土數亂
災害頻起。種種厄難怖懼逼擾。
4.我諸弟子失其善念。唯長貪瞋嫉妒我慢。設有像似行善
法者。但求世間利養名稱以之為主。不能專心修出要法。
5.爾時眾生。睹世災亂心常怯弱。憂畏己身及諸親屬不得
衣食充養軀命。
6.以如此等眾多障礙因緣故。於佛法中鈍根少信。得道者
極少。乃至漸漸於三乘中。信心成就者亦復甚尟。所有修
學世間禪定。發諸通業自知宿命者次轉無有。如是於後入
末法中。經久得道。獲信、禪定、通業等。一切全無。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面那一大段是菩薩引用世尊在先前所說過的話，來說明
情況的嚴重性。簡單的白話說明：
3.世尊預言末法的世界災難日益嚴重，生靈塗炭，民不聊
生。
4.佛的四眾弟子們心性變壞，學佛者都以收錢和打知名度
為主‧無法專心的去修習涅槃出世間法(“但求世間利養
名稱以之為主。不能專心修出要法”)。
5.一般民眾又為了世局動亂不安，心中常感害怕，擔心自
身和家屬親人的安危和謀生的困難。
6.世尊預言一開始是得道者很少，漸漸的大家對三乘越來
越沒信心，能得禪定神通、自知宿命的修行者也漸漸沒了
。最後到了末法之世，有信、禪定並能証宿命通的修行者
“一切全無”。
這真的是令學者心痛不已的預言，堅淨信菩薩不忍心，於
是請問世尊看看有沒有什麼補救的辦法：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
7.我今為此未來惡世像法向盡。及末法中有微少善根者。
請問如來。
8.設何方便開化示導。令生信心得除衰惱。以彼眾生遭值
惡時。多障礙故退其善心。於世間出世間因果法中數起疑
惑。不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。
9.世尊大慈一切種智。願興方便。而曉喻之。令離疑網除
諸障礙。信得增長。隨於何乘速獲不退。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
7.菩薩為那些尚有一點善根的人請求世尊。
8.看看有沒有什麼方法可以使求法的人沒有衰惱，能不退
善心，能堅心求道，菩薩說這些有善根的人是因為生在惡
世，值得同情。
9.希望世尊能給個方便法門，使末法世間有善根的求法人
能有信心，而能選擇三乘之一勇往直前不退轉。
堅淨信菩薩會這樣問，原因之一就是世尊說般若法門時，
是由初入門的六度一直說到甚深六度，而甚深六度中的甚
深禪定又是甚深般若的前導，有了禪定經過初、二、三、
四禪而後才能發展五通，五通就是宿命通、天耳通、天眼
通、他心通、身如意通，有這五通才能進一步精進修行，
而得漏盡通，證入般若涅槃智。
可是要有五通的能力，對後世學者來說也實在很困難，因
此堅淨信菩薩才會問世尊，問看看有沒有其它的方便法門
，可以快一點讓學者了知宿命而精進修行。世尊回答堅淨
信菩薩說道：
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1.佛告堅淨信言。善哉善哉。快問斯事。深適我意。今此
眾中。有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。
彼當為汝建立方便開示演說成汝所願。
2.時堅淨信菩薩復白佛言。如來世尊無上大智。何意不說
。乃欲令彼地藏菩薩而演說之？
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
1.世尊很高興的回答：“太好了，你直接了當的問這件事
，深得我意”，於是世尊要菩薩去問此次大會中的地藏菩
薩。
2.堅淨信菩薩就問“世尊有大智，為何要地藏菩薩說呢？
”，言下之意“地藏菩薩會比世尊更知道法門嗎？”
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
3.佛告堅淨信。汝莫生高下想。此善男子發心已來。過無
量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海功德滿足。
4.但依本願自在力故。權巧現化影應十方。雖復普遊一切
剎土。常起功業。而於五濁惡世化益偏厚。亦依本願力所
熏習故。及因眾生應受化業故也。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
3.世尊知道他的意思，所以也直接回答“汝莫生高下想”
，世尊接著介紹一下地藏菩薩：“這位善男子在無量無邊
不可思議阿僧祇劫之前就已經具有佛的資格了。上句中的
“已能度薩婆若海功德滿足”的“薩婆若”通常譯為”一
切智”，或“一切智者、全智者”。意指在佛果上了悟一
切法之智（一切智），從而引申為證得佛果者之稱號（即
一切智者）。
第四句意思就是：“只是由於自己的願力，普遊一切佛國
以各種方便法門度眾，對於無佛的五濁惡土眾生更為有緣
，因其願力而更要那些應受化度的人受到啟發。”
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5.彼從十一劫來。莊嚴此世界成熟眾生。是故在斯會中。
身相端嚴威德殊勝。唯除如來無能過者。又於此世界所有
化業。唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩皆不能及。
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地藏菩薩從十一劫前就開始在我們這個世界度眾了，所以
他也在這個法會當中，他的身相端嚴威德殊勝。和如來相
同，同時在這個世界所度的人數之多，除了普賢、觀音等
大菩薩之外，其它菩薩是無法相比的。
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6.以是菩薩本誓願力。速滿眾生一切所求。能滅眾生一切
重罪。除諸障礙現得安隱。
7.又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧演深法。能善開導初
學發意求大乘者。令不怯弱。以如是等因緣。於此世界眾
生渴仰受化得度。是故我今令彼說之。
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6.因為地藏菩薩的大願力，能快速滿足眾生所求，能滅眾
生重罪，去除障難，使人立刻得到安穩。
7.這位菩薩也叫作“善安慰說者”，因為他總是能夠深入
淺出的解脫各種法門，很會開導那些初發心想求大乘的人
，使那些學者不會怕學不會大乘的法門，此世界眾生很需
要他來教導，所以我今天令他來說法。
大乘就是《法華經》系裡所說的弘佛乘(道)，它的意思在
今日被扭曲簡化，但是在世尊說般若法門的當時，大乘的
意思除了表示修行的精深之外，也代表著任重道遠的弘法
使命，“大乘”的音譯就是“摩訶波羅蜜多”，摩訶一詞
具有“大、偉大、廣、深、多、高、優、勝、重大、粗大
”等意思，所以《大般若經》的正式音譯名稱就是《摩訶
般若波羅蜜多經》。
波羅蜜多意思是"到達彼岸"，波羅是彼岸，蜜多是到達，
彼岸意思是圓滿的成就，波羅蜜多也引申為“到達彼岸的
方法”意譯就是“舟、船”，由於是載具，所以通常也用
“乘”字表示。因而“大乘”的意思也可說是“摩訶波羅
蜜多”的直譯，也就是“甚深波羅蜜多”。
世尊說地藏菩薩能開導“發意求大乘者”，求大乘的意思
就是“求摩訶波羅蜜多”，也就是“求大、深、廣度到彼
岸”法門的人，所以在
《大般若經》裡「須菩提」就請問世尊：(T06n0220_p075
4)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(須菩提問世尊)..云何可說菩薩摩訶薩依【甚深波羅蜜多
】證得無上正等菩提。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
須菩提問世尊說“為何大菩薩依照大乘可以證得無上菩提
呢”，世尊回答“大菩薩因為行使六大乘而成就了無上菩
提”這六大乘也就是後來貫穿全經的甚深布施波羅蜜多、
甚深持戒波羅蜜多、甚深忍辱波羅蜜多、甚深精進波羅蜜
多、甚深靜慮(禪定)波羅蜜多和最後的甚深般若波羅蜜多
。
簡單的一句“發意求大乘者”卻包含了全部修行要素的菩
薩六度法門，這實在是非同小可的事，真正是如老祖宗所
說的：“不看不知道，看了嚇一跳”。這個看來很艱巨的
修行路程，叫那些想求摩訶波羅蜜多的行者如何踏出第一
步呢？求大乘者該如何著手？同學們先別擔憂，放心，地
藏菩薩就有辦法教學者們輕鬆入門，且待下回看地藏菩薩
的開示。

作者: lailn (LNL) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（04）
時間: Thu Aug 3 12:29:33 2006
代轉PO abstsai 寫的《占察經豆得》（04）
《占察經豆得》（04）
古來《占察經》的出處是一個謎，正像陶淵明先生的《五
柳先生傳》一樣：“不知何許人也”。這“出身不明”也
是使得《占察經》被疑為偽作部經典的原因之一，在隋代
被封殺，直到唐代才又敗部復活，判定為真經，理由之一
是內容沒問題。
出身不明不能作為判經的依據，正如一個人出身不明，不
能據以判定他的成就一樣。唐僧搞笑二人組的寒山和拾得
二位老老老師兄就是出身不明的代表人物，他們是由豐干
禪師養大的，史上對寒山的記載是“寒山子，不知何許人
也”，只知道他常常到寺裡找拾得玩兒，拾得的出身更是
爆笑：“路上檢到的”，是豐干禪師在山上路旁撿到的，
於是把他帶回到國清寺交給寺裡養。
說起天台山國清寺是大大有名，出了許多人才，例如唐代
真言門大師一行禪師就是在國清寺學習密法的，教他的國
清寺老師的名字，史上記載也是“不知何許人”也。orz
寒山拾得雖是不知何許人也的“異人”，但是出身不明並
不影響他們的成就，長大後二人嘻嘻哈哈到處混，可是當
時的寺僧對寒山拾得二位頗為重視，他們靠的是修為，不
是出身明不明。
寒山的行為頗像後來濟癲和尚的原版，史書記載：「寒山
時往還國清寺，以樺皮為冠，布裘弊履，或長廊唱詠，或
村墅歌嘯，人莫識之」
後來有大官遇到豐干師，問師打哪來。師說“國清寺”，
大官就問豐干師，“國清寺有什麼賢人可以拜他為師的？
”，師曰：「寒文山殊、拾得普賢，在國清寺庫院廚中著
火」，著火就是廚房伙伕。
大官親往寺中，見二人，一見便禮拜，二人大笑曰：「豐
干饒舌，阿彌不識，禮我為何？」意思是要大官先習阿彌
陀法門。此一事件之後，二人就烙跑，再也不回。
為何不回了？因為豐干師饒舌洩了二人的底，二人從此人
間蒸發。咦？二人怎不從此大弘佛法呢？很簡單的理由，
文殊普賢的法門不是唸佛法門，國清寺是真言法大寺，他
們混在寺裡也是在找那些“甲爪之土”的行者而已。
他們有很多的事蹟，使得國清寺上下對這二位伙伕不得不
咋舌，有一次國清寺的全體僧眾同時夢到太山府君告狀，
太山王對僧眾說：「拾得打我」，天亮後寺僧去看太山王
的彫像，一看“果有杖痕，眾大駭”。後來因為洩底事件
拾得和寒山才出走。
這部《占察經》和寒山拾得一樣，都是“出身不明”，但
是行者靠實力，經典靠內容，合於佛正法的就是真經，這
部經的內容在唐代得到證實而確認為是佛正法。《占察經
》的內容主要是講行者要如何禪坐，以便能自證自知諸禪
境的方法。由於唐代是禪法鼎盛的時期(可能也是禪法唯
一的盛期)，證入禪境的行者大有人在，這部經才得以重
見光明。
我們討論的占察經是以大正藏十七冊0839經為主，本經的
題目是「占察善惡業報經(出六根聚經中)」開宗明義“出
六根聚經中”一句說明了此經是“摘要版”，這經是由“
六根聚經”抽出的，由於古藏裡找不到《六根聚經》的經
名，所以當時認為占察經是出身不明，但是唐代學者由經
文下手，唐代大量譯經的結果使得經文意義可以有較明確
的定義，“六根聚”的意思就是禪定的意譯，因為禪定時
六根聚合於一心，故名六根聚。既然是禪法，又是唯心，
那當然是佛法無疑，而“六根聚經”可能是諸多談禪法的
經的總集。後世學者有人認為《六根聚經》其實就是包含
在後世唐代所譯的《大般若經》中的靜慮波羅密諸品中。
為何譯為“六根聚”而不譯為禪定，因為譯者菩提燈是外
國人，這部經是在外國譯好再傳回中土的，當時譯經的程
序是由譯經者講解給“筆授”寫出中文的譯意，譯經者不
一定精通中文，筆授者在把譯意轉成中文時，若是不清楚
中土的譯名時，就會依照詞意而譯出譯意的名詞來使用，
這就是早期的經典常見的現象。當大量的譯經出現後，譯
名才會漸漸統一，而六根聚一詞推斷也是如此。
唐代不依經名而依經義判經，確認此經為真經之後，才有
百年後宋代的學者釋從義明文列以占察經的占輪法作為禪
法的補助占察工具，後世談論像是《摩訶止觀》的禪坐理
論的佐證時，也就以占察經來作輔說了。
這部經一開始即以世尊示現“甚深禪境”作為開場，經上
說：(T17n0839_p0901)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
如是我聞。一時婆伽婆、一切智人(即是世尊)。在王舍城
耆闍崛山(異譯有鷲峰、靈鷲、鷲頭山等)中。以神通力示
廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚
法門。
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耆闍崛山就是世尊演說《般若》系列法門的主要道場，上
面後句的“甚深根聚法門”就是“「甚深」禪定法門”。
“甚深”一詞相信同學們不會陌生，同學們倒背如流的《
心經》開頭就有一句“觀自在菩薩，行「深」般若波羅蜜
多時，照見五蘊皆空..”，這個「深般若」即是「甚深般
若」的簡稱。
隋代時《大般若》系列經典還未全譯，因此占察經的“甚
深禪定”的說法可說沒有人去深入探討，直到唐代玄奘大
師譯出《大般若》系列經典後，當中有一品專門講解“甚
深”的意義(【甚深義品】)，大家才恍然大悟，原來波羅
蜜多除了原有的六波羅蜜多之外，還有“甚深波羅蜜多”
，也就是甚深布施波羅蜜多、甚深持戒波羅蜜多、甚深忍
辱波羅蜜多、甚深精進波羅蜜多、甚深禪定波羅蜜多和甚
深般若波羅蜜多。
甚深波羅蜜多法門是行者學完六度的般若波羅蜜多之後，
更進階的法門，我們總以為菩薩由布施入門，學到六波羅
蜜多的般若波羅蜜多就很“強”了，其實後頭還有甚深法
門要學。
禪定一詞，玄奘大師是譯為「靜慮」，《大般若經》裡世
尊對須菩提說到“要如何驗證一位行者是否為不退轉菩薩
呢”，方法之一就是以甚深禪定來檢驗：
《大般若經》(T06n0220_p0618)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊說)：善現(須菩提的名)。應依甚深靜慮波羅蜜多驗
知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩於(甚)深靜慮波羅蜜
多不生執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
“甚深”法門是世尊在演說《大般若經》時所提出的，它
是“甚深”波羅蜜法門，在《大般若經》裡世尊提出除了
原有的六波羅蜜多之外，還有六個“甚深波羅蜜多”是大
菩薩應當修行的。
現在我們明白這部《占察經》所說的「甚深根聚法門」原
來就是“甚深靜慮法門”，也就是“高級禪定法門”。關
於禪定的境界，《大般若經》說得很具體：
(T07n0220_p1055)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
1...四念四等之儔。五根五力之類。莫不宣諸禪地。
2.蒨萰乎根本。儲之定瀲。磊砢乎邊際。
3.譬泥之在均、金之在鍛。唯所用耳。豈有限哉。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
每次讀到玄奘大師的譯經，總是為他的優美用詞和精確術
語感到無比佩服，真不愧是一代大師。咱們“費”話少說
，來看看上句的語譯；
1.四念處、四等至禪境的範圍和五根：色受想行識所產生
的五力：信、精進、念、定、慧力，莫不是藉由諸禪境地
來表現的。
2.茜草要長得好一定要草根強，想要蓄水要先使水流停止
，要能堆高要先把周邊底子打好。
3.就好像把泥抹平，金屬要鍛鍊，禪定是一種工具，它沒
有使用上的限制。
禪定會有什麼功能呢？來看看：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
1.故能力味精通。神妙揮忽。日月上掩。川嶽下搖。身遍
十方。聲覃六趣。水火交質。金土易形。殫變化之塗。出
思議之表。
2.具微妙定。不受快己之勝生。關惡趣門。而甘利他之獄
苦。
3.至有八禪分用、三昧異名。日旋星光。月愛花德。遊戲
奮迅、清淨照明。或百或千。難階難極。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
1.所以禪定的功能能夠使五力澈底發揮，意識自由來去，
日月伸手可摘，山河可以搖動，身體可來去十方，通曉六
道語言，水火互換，物質變形，能作出的各種變化，是無
法想像的。
2.甚深的禪定，不是由於自身的喜樂所生，它能使人不入
惡趣(因為三業清淨了)，而且可以入到地獄救苦。
3.至於色界、無色界八禪天的作用，各種三昧定境的不同
名稱，無論是表現出日旋星光(如銀河星系的旋狀)或者是
如月狀光體或各種像花的色彩，或者是超速的移動，或是
清淨的光明狀態，現出樣式是百個千個，無窮的多，無法
一一去經歷。
這是禪定的神通妙用，它不是目的，只是用來表現五陰色
受想行識的變化而已，主要的目的是為了禪定後的般若波
羅蜜多。
但是這種神通境界不可思議，一句“甚深根聚”除非經歷
過那種禪定境界，否則一般人是鴨子聽雷，根本就無法了
解世尊說的“甚深根聚”是什麼。
同學了解甚深根聚後，對占察要談的重點才能進一步明白
，也才不會把占察當占卜，因為差一字就走了樣了。
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作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（03）
時間: Fri Jul 28 12:10:36 2006
《占察經豆得》（03）
在實習占察木輪的方法之前，咱們先來了解一下有關《占察經》的一些陳年往事。
關於《占察善惡業報經》古來有許多學者互相爭議，最早此經是被認為是偽作的經，說
偽作並不是指它的內容非佛法，而是指它是由別的幾部經典“拚湊或偷抄”而成的。
在《中華佛學詞典》裡對占察經的評斷大致上是這樣寫的：「《占察善惡業報經》二卷
。隋‧菩提燈譯。又稱《占察經》、《地藏菩薩業報經》、《地藏菩薩經》、《大乘實義
經》，或作《漸剎經》。收於《大正藏》第十七冊。係地藏菩薩代佛為堅淨信菩薩演說占
察善惡業報之法，及大乘實義的典籍。」
《丁福保: 佛學大辭典》：「《占察經》（經名）占察善惡業報經之略名，二卷，隋菩
提燈譯。地藏菩薩說投木牌占吉凶善惡之法，兼示懺悔之法，次示一實境界二道之觀道事
理具備。明智旭，著有占察經疏三卷，占察行法一卷。 ﹞」
學界大致上判定它是隋朝時代的譯作，可能是由於在記載上隋代就有關於《占察經》的
經名出現，但是並沒有真正的經典列在當時官方收藏的諸經藏裡面。
《歷代三寶紀》卷十二（大正藏49冊‧106c）對此經註有︰「隋‧開皇年間(西元581)，
廣州及青州等地，有人依此經行塔懺法，男女雜集行“自撲法”以滅罪云云。開皇十三年
（593），有人向官府告狀，謂此乃妖法。官司推問，其人稱塔懺法是依據《占察經》而
來。廣州司馬郭誼來京具狀奏聞，朝廷敕令內史侍郎李元操與郭誼訪法經(朝廷宗教顧問)
等諸大德，勘定此經真偽。法經等人以諸經錄無此經名目及譯處，又所行塔懺法不同於其
他諸經，遂上奏謂此經不可依行。朝廷乃禁止此經流通。」
其它學者也有相同的看法，那就是由於此經的出處皆不可考，加上所謂的塔懺法又是男
女雜處，所以定為偽經。因為塔懺就是用“擲骰子”的方式問卜，它的方法是：「以皮作
二枚帖子，一書善字，一書惡字，令人擲之，得善者好，得惡者不好。」這種方式和現在
廟會“擲茭杯”差不多。
萬一得到惡字，那就要拜懺，也就是要用“自撲法”懺罪，什麼是“自撲法”？書上記
載的：「依諸經中五體投地如太山崩。」就是現在有些人趴在地上作禮拜的動作。
這樣也沒什不好啊，可能的原因之一就是“男女雜處”，一同在作禮拜，這混亂的場面
有點像求六合彩明牌的場景，官方於是認定懺法是“妖法”，用此法的居士和僧人都被判
為妖道，於是加以禁止。
其實塔懺法的方法和占察經木輪是兩回事，當初的塔懺法後來被道教吸收，成為今日的
擲茭法，而正統的道教科儀也不認同此法，但由於“用丟的”很簡便，於是成了“民俗問
神法”。
由於法昌大師判定塔懺法為妖法，皇帝老爺於是下了敕令云︰「諸如此者，不須流行。
」大伙兒於是謝主龍恩，從此《占察經》就嗚呼哀哉了很多年，直到唐代唐玄宗(楊貴妃
的老公啦)開元年間(西元714年)，官方的《開元錄》有系統的校注收集諸藏經，才把此經
列入真經。
列入真經的原因很簡單，當時的理由寫道：「翻譯有源，編載疑偽，將為未可。」意思
就是此經的譯文有所本，和佛說不相悖，只憑編輯老爺說它偽經就偽經，那是不可以的」
這開啟了研究經義的態度，而揚棄了由判官好惡判定的非法判經。
後來有人研究比對經文，發覺《占察經》和馬嗚菩薩所寫的《大乘起信論》有很多雷同
之處，因而懷疑馬嗚菩薩的論著有部份是抄自《占察經》，此論一出，馬迷學者群體嘩然
，於是舉證說是《占察經》抄自《大乘起信論》，理由是譯者菩提燈是無名小卒，而馬大
師是大大有名的學者，最後還加上一句《占察經》是“文冗漫不可讀”(不過事實上《大
乘起信論》才是長篇大論)。
這個論戰直到今天仍未決定誰抄誰，反正是兩黨各執一詞，誰也不服誰。贊成把《占察
經》列為偽作的學者主要的理由和隋朝時期的理由比較並沒新花樣，就是譯者不知為誰，
而且古來大多數的收藏皆列為偽經，意思是“大多數的人說它是偽經它就是偽經”。
我們並不關心這經是屬於哪一黨，比較在意的是此經的內容是否合於佛說，由前人的論
戰我們可以得到一個印象，那就是此經的經文理趣部和《大乘起信論》的文句有些是相似
的，所以才有誰抄誰的問題出來。如果《大乘起信論》是可信的合於佛說，那麼就沒有理
由不能研讀《占察經》。
《占察經》有二卷，上卷談實作占察輪的方法，下卷談“心和大乘”的問題，上卷是占
察經的獨家密技，因此大家普遍懷疑“啊咧，我怎沒見過文殊菩薩或觀音菩薩有這玩意兒
呢？這一定是妖法。”到底是不是妖法，等同學們細嚼過便知。
偽經論者另一個理由是此經二卷“上下不通”，指出上卷木輪和下卷無關，經文本義不
知所指。
會那樣說的人主要是不了解真言法門。此經的下卷主要是說“大乘之實義”，它是和上
卷相應的。佛學大詞典不談上卷，把下卷簡單的說明為“謂欲歸向大乘者，首先應知所行
根本的一實境界。而學習此境界的方法，有唯心識觀及真如實觀二種觀道。若依此信解不
能進趣者，則應修淨土往生法。”
上面那句話說得很清楚，不過意思很模糊，同學們可能看不出啥名堂，我們稍微加點調
味料，比較好下飯。我們之前談過，“大乘”的意思是“弘傳使人解脫的方法”，這是相
對於聲聞、緣覺而設的三乘之一，在《法華經》系列裡它的原名是“弘佛道”。
上卷的占察輪作法是占察個人的業報，了知業報後在修法上可以針對三業行懺法清淨三
業，下卷則是對於有意弘法的行者所說的如何加入弘法的行列。
“乘”是渡到彼岸解脫的意思，後世一些有比手臂誰粗習慣的修行人，就把聲聞、緣覺
說是小乘，是焦芽敗種，然後說“我們大乘蓋高尚”。
不過當我們請問蓋高尚師兄“什麼是大乘？”時，很多時候得到的答案居然是“老實唸
佛、往生西方”，實在令人泄氣，當我們若不識相再繼續問“蜎飛蠕動都能往生西方了，
何必唸佛？”那得到的答案就是“你是外道邪教”。
占察經說了，要作為弘法的行者（也就是大乘行者）首先“應知最初所行根本之業”。
經上說：
(《占察經卷二》p．906）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
1║爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。
2║云何開示求向大乘者進趣方便。
3║地藏菩薩摩訶薩言。善男子若有眾生欲向大乘者。
4║應當先知最初所行根本之業。
5║其最初所行根本業者。
6║所謂依止一實境界。以修信解。
7║因信解力增長故。速疾得入菩薩種性。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
第二句的“云何開示求向大乘者進趣方便。”意思是：“如何向那些想要弘法的行者說
明「進趣方便」”，方便就是方法，“進趣”就是“入門成為”。
這就是說“想要弘法的人要如何才能成為弘法人”，地藏菩薩回答：“要弘法的人應當
先知道最初所行根本之業”，(咚，那頭有同學不支倒地了)，別急，讀經就是要抽絲剝繭
，我們來加以說明。
地藏菩薩是大菩薩，說話當然是咬文咀字，咱們是末世粗俗小民還得白話直譯才行，首
先搞清楚啥是“根本業”，同學們應該很習慣於回答了，標準答案一定是“請精算菩薩找
查CBETA”沒錯，一找“根本業”一詞就會有說明，原來根本業就是貪嗔癡三業的異名。
例如《大般若經》：(T06n0220_p0758)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(舍利弗問須菩提)云何復有修預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、諸佛(等果)位
異(異=的不同)。
善現(須菩提)言。舍利子。有情(眾生)顛倒煩惱因緣。造作種種身、語、意業。由此感
得：欲為根本業、異熟果。依此施設地獄、傍生、鬼界、人天五趣差別..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
因此我們可以明白，地藏菩薩那句回答的話意思就是“想要弘法的人要先了解宿世業報
因果”，那麼要如何了知宿世因果異熟呢？答案就是第六句：“所謂依止一實境界。以修
信解。”
問題又來了：一實境界是什麼？它就是禪定空境。我們看一下《普賢菩薩行法經》：
(T09n0277)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
║(菩薩)而白佛言。世尊。如來滅後。
║云何(如何)眾生起菩薩心、(如何)修行大乘方等經典、
║(如何)正念思惟一實境界。
║云何不失無上菩提之心..。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
正念思惟就是禪定，一實境界就是諸禪空境。因此說來說去，要作為一個弘法人的話，
必須要有禪定的修為，同時要能証知宿世根本之業。為何要如此？答案是“以修信解”。
有信還不夠，還要能解。
所以上下二卷來看，禪定功夫是不可少的，如果禪定功夫深，能証知宿世三業，那麼才
能弘法，那樣才不會把“成佛法”說成“唸佛法”，差一字就全完了。
正因為惡世眾生行禪能入定境者很少，所以上卷的木輪占察就是補救措施，讓行者每天
占察惕厲，以免行者盲人騎瞎馬亂了方向。行者依木輪所示，收歛心性清淨三毒，日久便
能感應，惡業不犯，能發諸神通，故此經又名《漸剎經》。
又因為依此法日後三業得能清淨，若不能成佛的話，由於再無惡業，所以只要持任一佛
名，就能隨願往生“他方淨佛國土”，如此殊勝的法門不愧是大智慧、大慈悲的地藏大菩
薩法門。
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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

作者: abstsai (白非白) 看板: BudaXfile
標題: 《占察經豆得》（02）
時間: Sun Jul 23 13:32:28 2006
《占察經豆得》（02）
在《華嚴經》（T10n0279）裡金剛藏菩薩就說明了這其中
的順序：(p0189b02)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
02║從初發意至得佛　其間所有阿鼻苦
03║為聞法故皆能受　何況人中諸苦事（安忍受苦）
04║聞已如理正思惟　獲得四禪無色定（精進行禪）
05║四等五通次第起　不隨其力而受生（靜慮禪境）
06║菩薩住此見多佛　供養聽聞心決定（般若智生）
07║斷諸邪惑轉清淨　如鍊真金體無減（第六通漏盡）
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面第五句中的“四等”就是“四等至”也就是初二三四
禪定境，而後才得五通，世尊指出這五通是“作證智通”，
也就是《阿含經》裡常提到的“自證自知”，表示那是可
驗證的事情。
但是世尊說末法眾生得神通的人很少很少，甚至沒有，當
堅淨信菩薩問佛時，世尊就請地藏菩薩來說占察法門，用
來給末法修行者在沒有神通之前的驗證之用。
驗証什麼呢？驗証五通之用。神通的初步成就是宿命通，
也就是了解前世、現世、後世的來去因果，那個也就是我
們之前提到的「業報異熟」。
於是地藏菩薩奉佛命為堅淨信菩薩說了占察法門，這個法
門是為四眾下、中、上根行者所說的法門，地藏菩薩說：
(p0902b04)起(【】號為重要名詞)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
04║爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶薩言。
05║善男子諦聽。當為汝說。
06║若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
07║於世間出世間【因果法】中。未得決定信，
08║不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前。
09║不能勤觀【四聖諦】法及【十二因緣法】。
10║亦不勤觀【真如、實際、無生無滅】等法。
10║以不勤觀如是法故。
11║不能畢竟不作十惡根本過罪。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
06：開宗明義說明此法是為了四眾：比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷所說的法。
07：對於因果法不能真正的相信。
08，09：所以無法修習那些必須由禪定（觀法）所得到的
感應。
10，11：也由於無法行觀法，所以也無法真正的不作十惡
。(因為對於業報的因果異熟半信半疑）
我們都了解，十惡包含了身口意三業，十惡業會障阻我們
的慧根，使得行者不信功德境界，無法修行：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
12║於三寶功德種種境界不能專信。於三乘中皆無定向。
13║如是等人。若有種種諸障礙事。
14║增長憂慮或疑或悔。
15║於一切處心不明了多求多惱眾事牽纏所作不定。
15║思想擾亂廢修道業。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
當有這種無法安心學道的情形發生時，地藏菩薩說那是由
於業障所致，這時可以用木輪相法了解一下自己前世今生
在修行上的障難會發生的原因，找出自己的十業是哪一業
未清淨，而後加以改正。
（p0902b16）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
16║有如是等障難事者當用木輪相法占察善惡宿世之業，
17║現在苦樂吉凶等事，緣合故有緣盡則滅。
18║業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
19║如是諦占善惡業報。曉喻自心。
20║於所疑事以取決了。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
上面最後一句的“以取決了”，決是澈底，了是了結，就
是澈底加以了結。
地藏菩薩接著說：(p0902b21)
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
21║若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。
21║所觀之事無不誠諦。
22║不應棄捨如是之法。
23║而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事貪著樂習。
23║若樂習者深障聖道。
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
佛經裡載有各種預知吉凶的事件，卜筮占相是預測吉凶的
方法之一，最常見的就是神通預知，例如《業報迷蹤》一
書所談到的五道大神和有錢卻小氣的居士的例子，佛弟子
能預知那位居士將不久人世，所以前去製造機會給居士行
善的機會。
又如世尊自己也能知釋迦族的滅亡，而前去給要滅釋迦族
的國王行善的機會。其它像神通自在的老迦葉、大目犍連
等等許多老老老師兄們更是能夠預測吉凶。那些老老老師
兄神通廣大自然是不用卜筮占相，但是後世的學佛者呢？
我們由佛經裡的事件可以知道，卜筮占相、天文地理、解
夢吉凶等術是一般人常用的方法，佛也能就那些世俗的情
報來告訴人們吉凶的事象。可是末法行者沒這個神通，對
於未來的吉凶總不能一無所知，於是卜筮占相之道習之者
大有人在。
但是一般占相卜筮之術無法知道宿世業報因果，學佛者了
知宿世業因便知此世業果，反省此世所造諸業，對來世的
果報是天是獄、是畜是人也都了然於胸。如果末世行者的
宿智命通難以成就，那根本就不信不知因果異熟之義，對
修習解脫道更無法入門。
是故地藏菩薩說“對於世間的占相吉凶「貪著樂習」將會
導致「深障聖道」的後果”。因此行者在未得到宿命通之
前，地藏菩薩准許行者用木輪法來觀察行者自身或別人（
例如行者的學生或同修）的宿世業因，並且在修法時加
以對治。
然而修行次第當中，悲門的布施、持戒、安忍是行者要先
能圓滿才行，今天施一分，明天貪一分那就沒用，持戒、
安忍也是一樣，能十惡不犯才能談精進、禪定，而後達到
般若。
了解善惡業報使行者對布施、持戒、安忍會有更深的認識
，也會明白此世所欠缺的行法是何者，這些以前用神通才
知的事情，如今末世則可以用木輪法來權用一下。
因此木輪法可說是地藏菩薩“神通預修班”的教學，是地
藏菩薩承世尊所囑為末世“甲爪之土”修行人所設的神通
證知的入門課程，所以它的重要性不言可喻。
木輪如何用？有什意義？我們下回再來談。
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稽首皈依藥師佛，憐怋諸有情，
香花迎，花香請，蓮燈為照明，
接引地藏尊，亡魂渡幽冥。
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作者: abstsai (白非白)
標題: 《占察經豆得》（01）
時間: 2006年 7月22日 16:24:49 星期六
《占察經豆得》（01）
很多同學喜愛地藏法門，對於地藏法門有興趣的同學們大
都對這一部《占察經》不會陌生，因為它是地藏門中必讀
的三經之一，哪三經？就是《地藏本願、地藏十輪、占察
善惡業報》三經。《地藏本願經》談的是大願的來由，《
十輪經》則是詳細的修行要法，而這部《占察經》則是想
入地藏真言法門的人必讀的“入門許可申請”手冊。
地藏三經裡最常被問到的就是《占察經》了，因為這經裡
談到大家都很有興趣的三世因果業報，尤其是初次接觸地
藏法門的同學更是常常弄不清楚這經和一般的傳統占卜有
什麼不同，本文即為提供初讀《占察經》的同學參考之用
。本篇名為“豆得”，豆得者，像一粒綠豆般的心得也，
意為小小的心得，顧名思義，豆子只能給同學們塞牙縫用
而不是“呷粗飽”的（傑克的巨人碗豆例外），饑渴的同
學們只好自己想法子囉。
一般而言，在家的學佛者可大分二類，一是親近佛法者，
這一類人以行善植福為主，以參加弘法會、讀誦經典、唸
佛為輔，偶爾打打禪、掛掛單和同修們四處朝山參訪、聽
聽法師講法，屬於群體活動的人。第二類人以禪修悟道、
追求解脫為重，群體的活動偶而為之。
世尊弘法四十九年其中說的最多的是禪法，“禪”也意譯
為“靜慮”，一般也說為“打坐”，或者其它種種令人立
正的名稱。靜慮依意而言就是靜靜的思考，思考什麼？就
是思考生命的真相。
當然在教科書裡，聖人和學者們已經說明了生命的意義，
他們說“生命的意義在創造宇宙繼起之生命”，用粗俗一
點的說法就是“生命的意義乃是不斷進行生命體的複製以
延續生命”，文雅一點的用語就是：“咱們努力的生孩子
唄”。觀察所有的生物現象，的確、好像、似乎、可能是
如此，生命就是不斷生老病死的重覆，於是有人就問，難
道這是所有生命的真正實相嗎？除了這個之外沒有其它的
了嗎？
世尊指出人們還有一個管道，可以看到不同於努力生孩子
的世界之外的真相，他指出這個管道就是“禪”。人們可
以因禪而了悟宇宙實相，從而不再輪迴於這個圈圈。這種
了悟的經驗就名之為“菩提智、般若智、無上菩提”或者
其它更長、更炫或更令人臥倒的名稱。
禪是佛法的重要修持法之一。「禪」為「禪那」的簡稱，
音譯又作“馱衍那”，意譯為“靜慮、定、禪定、思惟修
、功德叢林、棄惡”等也是有許多異名，說“棄惡”是以
這個方法“能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡。”
靜慮（或通稱為靜坐、打坐、坐禪）的方式是人類共通的
行為之一，幾乎各種宗教和養生法都有靜坐，只是甲的靜
坐和乙的靜坐各有各的打算，各人想、各人思，結果大不
相同，為了讓想了解宇宙實相的人都能了解實相，世尊介
紹了他的方式，那就是佛（或稱【覺者、如來】）的禪法
。
追求宇宙實相的學佛者當中，凡是努力於修行的人便稱之
為“行者”，或者稱為“學者”，修行之道的關鍵就是行
禪，行者有出家的，也有在家的、有男的、有女的，有人
類，有非人類。學法成就者便是“覺者”，他們覺悟了真
相，再也不用、也不怕輪迴，也就是了脫生生死死的輪迴
，因為這些人們有了般若菩提，世尊說這些得到般若的人
們叫作“如來”，意思是“自由來去的人”。
我們通稱如來為“得道者”，得道的人決定不再輪迴的便
叫作“阿羅漢”，想要轉生其它世界弘傳法門的人就是到
其它世界“作佛”。世尊在我們這裡作佛，入滅後不再來
，因此佛經裡他也好幾次宣稱他自己是阿羅漢，但他是我
們世界的覺者，他傳了能讓學者們得菩提般若的禪法，他
是我們這個世界的佛。
我們這個世界下一個佛是彌勒佛，在世尊滅後、彌勒來前
的當中無佛的時代裡，禪法的傳授便是由地藏菩薩所傳，
而地藏菩薩是要學者得般若的菩薩，所以世尊在介紹地藏
菩薩時總是不忘強調地藏菩薩教人得成菩提道的大願，例
如《地藏本願經》裡世尊對觀音菩薩說：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0788c15║爾時世尊而說偈言
p0788c16║　吾觀地藏威神力　恒河沙劫說難盡
p0788c17║　見聞瞻禮一念間　利益人天無量事(略)
p0788c25║　若能不退是初心　　即獲摩頂受聖記
p0788c26║　欲修無上菩提者　　乃至出離三界苦
︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
p0788c27║　是人既發大悲心　先當瞻禮大士像
p0788c28║　一切諸願速成就　永無業障能遮止(略)
p0789a23║　是故觀音汝當知　普告恒沙諸國土
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
學佛者由一開始自誓皈依後，便會一步步的探求生命的真
相，藉著布施、持戒、安忍（辱、苦）的三個磨練階段後
，接著才能進入精進、禪定、般若的後三個階段而得道。
前三項是慈悲法門，簡稱為“悲門”，後三項是智慧法門
簡稱為“智門”，六個法門也稱為“六度”，意思是六個
能讓我們度（渡）到對岸的法門，學者行使六度的方法，
稱為“悲智雙修”或“雙運”。
六度的“度”字音譯為“波羅蜜多”或簡稱為“波羅蜜”
，是解脫的法門，無論是出家或在家，這六度很容易去作
，但也很不容易圓滿，世尊在經典中再再強調它的是不容
易圓滿的行為，但也強調它其實是很容易去作的事而鼓勵
學佛者不要氣餒。世尊說：『修此六種法門，則可度生死
海，到達涅槃彼岸，故云六度。』
六度也分類為【戒、定、慧】三個項目，依照順序各包括
了六度中的二個項目，學佛者學戒、學定、學慧，所以六
波羅蜜多又叫作戒定慧“三學”，當然要加以細分的話那
就變成八萬四千法門，簡直會把人給淹了。
波羅蜜之說散見於諸經之中，觀察佛經可知世尊說法四十
九年無論開演任何法門都不離此六度，專門集中討論六度
的經典也有，例如《六度集經、六波羅蜜經、大般若經》
等等更是洋洋灑灑，廣之又廣、深之又深。
地藏法門裡，《占察經》是屬於“定學”（安忍、精進）
範疇內的課程，精進的梵文為vi^rya，意思是“勇猛進修
諸善法”，音譯作【毗梨耶、毗離耶】。又稱作“勤、精
勤、勤精進、進”等不同詞。精進為修道之根本，除了對
悲門要努力去作外，世尊所說的精進更指對於智門的實行
，也就是靜慮行禪的努力。
安忍波羅蜜在菩薩道中著重於“忍辱”，也就是外來的辱
苦，但是安忍也指要能忍內在的苦，在《十輪經》裡世尊
稱讚地藏菩薩說：（T13n0411）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
（佛讚地藏菩薩）常行惠施如　
p0722a07║輪恒轉。持戒堅固如妙高山。精進難壞如
p0722a08║金剛寶。安忍不動猶如大地。靜慮深密猶如
p0722a09║祕藏。等至嚴麗如妙花鬘。智慧深廣猶如大
p0722a10║海。
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上面指地藏菩薩行六度的境界，“等至”一詞就是“禪那
、禪定”境界的意譯，安忍不動如大地，是指大地負載一
切好或壞的萬物而不辭的意思，並不是指地不會震動。
精進行禪的同學們就會知道行禪有二苦，一個是身苦，例
如生病、腿麻、頭昏、想睏、肚餓、口渴之類的身體問題
，另一個就是心苦，無法定心，思緒紛雜不得止靜之苦。
也就是說安忍的功夫不夠的話，那就無法精進修禪，不能
修禪就無法達到禪境（等至），沒有等至那自然就無有智
慧，也就無法悟道。
眾生不能行禪發智的問題在這部《占察經》是主題，當時
堅淨信菩薩問世尊說：“世尊，您之前說過在您滅度後能
行禪得智的眾生幾乎是沒有了，請問世尊有沒有什麼方法
可以令眾生得智呢？”，經上是寫著：（p0901c1）
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堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後像法
向盡，及入末世．．（中略）。　所有修學世間禪定，發
諸通業自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久得
道、獲信禪定通　業等一切全無。』
我今為此未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者。請問
如來。設何方便開化示導，令生信心得除衰惱？（中略）
世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障
礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。」
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上段句中“發諸通業”就是得各種神通，佛經所說的神通
有六種，世尊在《大寶積經》裡對舍利子說過：
（T11n0310）（簡註）
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（佛言）復次舍利子，云何菩薩摩訶薩“靜慮作業”（禪
定的成就）？所謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子，云何
名為菩薩神通？復以何等而為智業？
舍利子，言通智者，菩薩摩訶薩成就通智具足五種。何等
為五？所謂天眼作證智通、天耳作證智通、他心智作證智
通、宿住（宿命）憶念作證智通、如意足（神足、如意身
足）差別作證智通。
舍利子，是名菩薩摩訶薩五種神通。
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靜慮的成就可以得五種“通智”，神通一詞常被誤為魔術
類的能力，其實世尊說的意義是指神通所具有的智慧，故
名通智。禪定的前題是要能安忍，能安忍才能精進，能精
進才能有靜慮的禪定境，才能得五通智最後成道。

許西川先生：如果你想從現代資訊學的角度破解八字中的命運訊息，最好是學我的命理體系，因為體系設計之初，就考慮了這個問題。
在命理文章中，也常常自己點題破題，介紹一些八字現像在社會生活中所代表的意義。
如果有一天實現了AI算命，必然與自然派命理息息相關。
我不懂AI，也不玩AI，砸同行飯碗的事，我不會去做。

為何多數科學研究者最終都是學學佛法？
佛學基礎『四聖諦』，也可透過大腦科學來解釋？？
我老婆屬於只停在唸唸佛、唸唸經的階段，看了此影片後也驚嘆：我也可以理解『四聖諦』了。