發信人: abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信區: BudaXfile
標 題: 法海情仇(24)﹝綠水堂﹞
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Sat Aug 22 20:32:54 1998)
---- 法海情仇(24)﹝綠水堂﹞-----------------------------------
韓愈悠悠轉醒，發覺自己躺在一處書房中，房中陳設素雅，圖書
俱全，字畫精緻。
紅檀木的地板擦得光亮潔淨，臥榻香軟，窗外清晨的柔光入室，
他轉頭循著光線望去，遠山可眺、田舍稀疏，他低頭看看窗外，芍藥
(中唐後稱牡丹)展翠，葉上尤有朝雨露滴。
房中一股薄荷清香的草藥味，他回頭望向房門，玄關“秧台”(彎
腰脫鞋處)一幅五言詩：
作者: hank (hank) 看板: BudaXfile
標題: 觀色無常-10
時間: Wed Mar 25 09:56:48 2009
本文由 abstsai (白非白) 授權轉貼
［觀色無常－10］
因而世尊說解脫有八法，謂八解脫：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
如來說..復有八法。謂八解脫。
色觀色。一解脫。
內無色想，觀外色。二解脫。
淨解脫。三解脫。
度色想，滅瞋恚想，住空處解脫。四解脫。
度空處住識處。五解脫。
度識處住不用處。六解脫。
度不用處，住有想無想處。七解脫。
度有想無想處，住想知滅（處）。八解脫。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
第一解脫的“色觀色”就是觀色無常的觀，這並不是“觀到”或“知道”色無常就是
解脫，而是要觀能夠斷五下分結之後才是解脫。如何才能夠使“色受想行識”全都“
非當有”？很顯然的，這絕對不是“心理認知”的問題，而是技術問題。
作者: hank (hank) 看板: BudaXfile
標題: 觀色無常-9
時間: Wed Mar 25 09:55:29 2009
本文由 abstsai (白非白) 授權轉貼
［觀色無常－9］
前文說到"眼耳鼻舌身"五者（有實體的身）有"色受"也有"想行識"，但是“意”是
沒有色受而有想行識的，在經中世尊的"意"指的是"意"和"識"，文義上來說，意
可以看成是“主動”，識為被動，這是生物尤其是人類最主要的存活能力。有些生
物雖無五身，但是仍有意或識，例如植物對光空氣和水份的反應。像螞蟻無耳無
舌等，它們五身不全有，但仍有意和識。
我們花了很多時間在研究五陰，六入，十二因緣等名詞和它們的作用，搞得人仰
馬翻，但不知同學們有沒注意到一件事？那就是這些東西（五陰六入十二因緣）
是準備要”丟掉“的”下腳料“，是無用之物。
作者: abstsai (白非白)
標題: 觀色無常－8
時間: 2008年12月30日 21:57:40 星期二
〔觀色無常－8〕
世尊教我們觀"色"的方法時指出這個色是指"地水火風"所構成的
一切事物，以人來說，由於人對於地水火風四大的感知是以感官
為主的，理論上，若是感官沒感覺，那麼人就不會有痛苦。
例如“熱的感覺”，當環境改變溫度升高時，是四大中的火出現了，
溫度會傳送到人體皮膚上，皮膚接觸了外力，開始判定是熱覺，
於是經由神經把溫度的訊息傳給腦，腦部藉著經驗值判定現在是
熱了，這五個過程世尊用“色受想行識”作說明。我們整理一下：
色－溫度上升。
受－熱力傳到皮膚
想－皮膚判別是熱力
行－傳送給大腦
識－大腦確定是熱
作者: abstsai (白非白)
標題: 觀色無常－7
時間: 2008年11月23日 5:48:39 星期日
〔觀色無常－7〕
入門者大概都知道有佛菩薩，也許也會知道有唸（念）佛打坐這回事，可是為什麼
要唸（念）佛或打坐可說是完全沒概念，所接觸的佛經也大都只有像普門品、阿彌
陀經或大悲咒之類的，說到《阿含經》，絕大多數是兩眼直視，頭殻嗆煙。
我們前文引用了許多《阿含經》的經文，這個經名意義古來有很多解釋，大家認可
的解法是：（丁福保佛學字典）
“阿含－－小乘經之總名。新稱阿笈摩。舊稱阿含，阿鋡，阿含暮。譯曰法歸。萬
法歸趣於此而無漏之義。又譯曰無比法，謂無類之妙法也。或譯曰趣無，所說之旨
畢竟無歸趣之義。”，當然其它更令人立正的解法也有，在此就不列出了。
“趣無”就是“趨向於空無”，是阿含的意譯，梵文裡阿是無，含的音譯是笈摩，笈摩
是趨向，所以才會譯為“趣（趨）無”。佛法的最後目標是涅槃，意思是“終止一切
苦樂而進入空無”，所以一切的說法都以“導向空無”為目標。
作者: abstsai (白非白)
標題: 觀色無常－6
時間: 2008年11月19日 14:52:10 星期三
[觀色無常－6]
當同學們打坐時感覺身體舒服、心情愉快的話，那就是內部調適好了，打坐可以專
心一意了，可是身內身外的雜音仍會干擾而引起思緒的紛亂，那該怎辦？世尊說這
時就要用“外力法”。
世尊給的藥方是“先去外聲，再去內聲”，去外聲的方法簡單的說就是把耳外雜音聽
而不覺，這個方法要用輔助器材就簡單了，我們可以作一個實驗，拿一個隔音耳塞
或耳罩把耳孔堵住，我們就聽不到外面的聲音了，沒耳塞的人就用食指手指把耳孔
堵住看看，此時我們聽不到外面的聲音（或很小聲了），聽到的是呼呼叫很大聲的
自己呼吸的聲音，這就是“內聲”。
去外聲當然不是用耳塞，世尊要我們用觀想的，觀想出一個耳塞的形狀堵住耳洞，
在觀想之前先自觀面前有一面鏡子，我們正看著自己在出醜，把舌頭頂向上顎，現
在觀想出耳塞把那個出醜的自己的耳洞塞住。
作者: abstsai (白非白)
標題: 觀色無常－5
時間: 2008年11月 7日 23:51:17 星期五
[觀色無常－5]
如何開始安般法？很簡單，好好的坐下來，然後開始把心思專注在呼吸上就好啦，
咦，這樣而已嗎？然也。不過知易行難，這麼簡單的方法卻也不太容易，通常學佛
者初學安般法時最大的困境是“思想紛亂”，坐下後東想西想無法收心，根本無法觀
呼吸有什麼色受想行識的變化，這個時候就需要1234，2234法門，也就是我們之
前不去談它的“數息”法，這裡的數息法就是真正的去數一數呼吸的次數。
當同學們發覺心念無法穩定的專注在呼吸上時，你就必需用數息的方式強迫把心念
定在呼吸上，直到你不必數也能專心後，就可以真正去觀呼吸的色受想行識的變化
了，所以數息應該算是安般法的“收心操”，是前置作業。
數息的方法通用的數法是先吸後吐，一次吸進空氣直到無法再吸時為一，然後吐出
空氣直到無法再吐時為二，接著三，再來四，直到十。也就每五次來回的呼吸為一
個循環，這是【鳩摩羅什】大師所教的方法。有人問他為何要那樣數，大師的回答
是“無常觀易得故。亦斷諸思覺故。得一心故。身心生滅無常相似相續難見。入息
出息生滅無常易知易見故。”（大正藏15冊614經）
作者: abstsai (白非白)
標題: 觀色無常－4
時間: 2008年10月30日 3:38:59 星期四
[觀色無常－4〕
“安那般那”，它是世尊所教的修行法之一，通常也稱為“安那般那觀、安那般那念、
阿那波那、安般守意、安般念、安般念出入息、念無所起、息念觀、持息念、息念、
數息”等等也是一大堆譯名，安那般那是“安那”和“阿波那”二個詞結合起來的，安
那是吸氣，阿波那是吐氣。
在此我們不用"數息"這個名詞，因為它會令同學們不知不覺的“萬摸吐摸”的數個
沒完，這是老小子的痛苦的經驗，回想在學佛的頭十年間，快樂的日子就是在數著
1234，2234的數字中消失的，練到最後連一倒丹，二倒丹，上下不倒丹，左鼻孔，
右鼻孔自由出入息的絕學都用上了，練成了蓋世絕學天纏功，終於把自己纏到精疲
力盡悶絕倒地，最後發現仍然一無所得，心中還是無法了解我那數著數兒是作啥用
的。
讀過《阿含藏》（以大正藏一二冊為本）的同學們大概就會記得，阿含藏裡世尊提
到的“數息”一詞其實只有一二次，世尊用得最多的是“安那般那”這個詞兒，有心的
同學們找一下阿含藏大約就會發現世尊有一百多處提到安那般那的法門。
作者: hank (hank) 看板: BudaHelp
標題: [觀色無常－3]
時間: Thu Oct 30 22:22:34 2008
本文由 abstsai (白非白) 授權轉貼
[觀色無常－3]
世尊一生弘法的主軸中是照著四聖諦的主軸在走的，“觀”四聖諦是佛法修行的主
要技術層面的問題，就算世尊入滅前的說法已不再強調“觀”而強調“信”法，但仍
不忘提醒未來的佛子們要了知無常的真象。
世尊在弘法的開頭說觀諸法無常的法，而其中“觀色無常”大概就是世尊第一個強調
的方法，不管是初學或已有基礎的行者，不管是外道或佛弟子，世尊同樣都以觀色
無常作為開宗第一義。
我們來看看《雜阿含經》裡的記載，在卷一和卷二的四十經裡世尊對誰說了什法：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
[雜阿含經卷第一]
1-15經主要全是觀色無常的主題，同時並及於苦空非我的結論。
16－32對異比丘，羅雲，劫波，舍利弗等人說色是無常，及苦空無我（陰）等。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
在32經之前看不出如何觀色無常的方法，這些人都是已有修行基礎的人，所以可能
因此才沒多說觀色無常的方法，另外也有一種可能，就是阿含收集的是簡說，詳說
的應該在別的經裡才得見。
佛法相關 (11)